Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.

1:1-17 – Родословная  Христа  главным  образом  даёт  понять  читателям  факт  происхождения  Христа  по  родовой  линии  Авраама  через  Давида,  как  и  было  предсказано  в   отношении   ожидаемого семени  и  потомка  Давида – Гал.3:16 , Деян. 2, 29-36, Рим. 1,3. Павел  убеждает людей, чтобы они помнили Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых - 2 Тим. 2,8. Иоанн   слышит как Воскресший Христос говорит: "Я - корень и потомок Давида" (Отк. 22,16)

По Баркли: Самым поразительным в родословной являются имена женщин. В иудейских родословных вообще крайне редко встречаются женские имена. У женщины не было юридических прав; на нее смотрели не как на человека, а как на вещь; она была лишь собственностью отца или мужа и они могли делать с ней, что им угодно.

В каждодневной утренней молитве иудей благодарил Бога за то, что Он не сделал его язычником, рабом или женщиной. Вообще уже само существование этих имен в родословной представляет собой чрезвычайно удивительный и необычный феномен. Но если посмотреть на этих женщин - кто они были и что они делали - приходится удивляться еще больше.

Рахав, или Раав, как она названа в Ветхом Завете, была блудницей из Иерихона (Иис. Н. 2,1-7). Руфь была даже не еврейка, а моавитянка (Руф. 1,4), и разве не сказано в законе: "Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки" (Втор. 23,3).

Руфь была из враждебного и ненавистного народа. Фамарь была искусная соблазнительница (Быт. 38). Вирсавию, мать Соломона, Давид самым жестоким образом отнял у Урии, ее мужа (2 Цар. 11 и 12).

Если бы Матфей искал в Ветхом Завете невероятных кандидатов, он не смог бы найти четырех более невозможных предков для Иисуса Христа. Но, конечно, в этом есть еще и нечто очень примечательно. Здесь, в самом начале, Матфей показывает нам в символах суть Евангелия Божия в Иисусе Христе, потому что здесь он показывает, как падают барьеры.

1. Исчез барьер между иудеем и язычником. Рахав - женщине из Иерихона, и Руфи - моавитянке - нашлось место в родословной Иисуса Христа. Уже в этом получила отражение истина, что во Христе нет ни иудея, ни эллина. Уже здесь виден универсализм Евангелия и любви Божьей.

2. Исчезли барьеры между женщинами и мужчинами. В обычной родословной не было женских имен, но в родословной Иисуса они есть. Старое презрение прошло; мужчины и женщины одинаково дороги Богу и одинаково важны для Его целей.

3. Исчезли барьеры между святыми и грешниками. Бог может использовать для Своих целей и вписать в Свой план даже того, который очень много согрешил. "Я пришел, - говорит Иисус, - призвать не праведников, но грешников" (Мат. 9,13). Уже здесь в самом начале Евангелия есть указания на все охватывающую любовь Божью. Бог может найти Своих слуг среди тех, от которых с содроганием отвернутся уважаемые ортодоксальные иудеи. 18 -25

1:1-18,19  -  Отношения  между  Марией  и  Иосифом  ДО  рождения  Христа:

По  Баркли:  Нас такие отношения могут поставить в тупик. Во-первых, здесь говорится об обручении Марии, потом о том, что Иосиф хотел тайно отпустить ее, а потом она названа женою его. Но эти отношения отражают обычные у иудеев брачные отношения и процедуру, которая состояла из нескольких этапов.

1.   сватовство. Оно часто совершалось в детском возрасте; это делали родители или профессиональные свахи и сваты, причем очень часто будущие супруги даже не видели друг друга. Брак считали слишком серьезным делом, чтобы предоставить его порыву человеческих сердец.
         2.   обручение. Обручение можно назвать подтверждением сватовства, заключенного между парой ранее. В этот момент сватовство могло быть прервано по требованию девушки. Если же помолвка состоялась, то она длилась один год, в течение которого пара была известна всем как муж и жена, хотя без брачных прав. Прекратить отношения можно было только через развод. В иудейском законе можно часто встретить странную на наш взгляд фразу: девушку, жених которой умер в течение этого времени, называли "девственница-вдова". Иосиф и Мария были обручены, и если бы Иосиф захотел прекратить помолвку, он мог сделать это лишь дав Марии развод.
          3.   брак, после года помолвки. Если вспомнить иудейские обычаи бракосочетания, становится ясно, что в этом отрывке описаны самые типичные и нормальные отношения.

Что ещё   здесь  находим  интересного:

«..прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее ( собирался тайно развестись с ней, ПНМ)

Жених Марии, Иосиф, был порядочным человеком, и узнав о ее беременности, хотел тайно расстаться с ней, не предавая дело огласке, чтобы Мария не была опозорена. (Н.З,  Слово  жизни)
Согласно  Моисеева  закона  Иосиф,  узнав  о  беременности  своей  невесты  без  его участия,  не  мог  завершить  3-й этап   брачных  отношений  и    заключить  с  ней  брак. Поверил  он     её  сообщению  о  необычной беременности  или  нет  – трудно  сказать: в  Библии  об  этом  ничего  не  пишут.  Выражение  «УЗНАВ  О  ЕЁ  БЕРЕМЕННОСТИ» и  «ОКАЗАЛОСЬ,  ЧТО  ОНА  ИМЕЕТ  ВО  ЧРЕВЕ» - даёт  основания  считать,  что  он  узнал  об  этом     со  слов  Марии,  ибо  внешне   об  этом  узнать  было  бы  невозможно:  срок  был  невелик.   А  Мария,  будучи  девой  благочестивой,  не  стала  бы   скрывать  факт  своего  положения от  мужа.

Он   должен  был,  как  минимум,  исполнить  требования   буквы  Моисеева  закона  по  части Лев. 5:1  и   предоставить  Синедриону  решать  участь  Марии,  беременной не  от  него.  Однако,  Иосиф  этого  не  делает, хотя  и  является    МУЖЕМ  ПРАВЕДНЫМ. Более  того,  именно  по  ПРИЧИНЕ  своей  праведности – он     ЖЕЛАЕТ   без  огласки   отпустить  свою  загадочную жену   разводом ,  чтобы   в  случае  рождения  ребёнка -  избавить  её  в  будущем  от  возможных  проблем.  

Как  видим,   праведность   не  всегда  спешит    исполнить   пункты закона о наказании    и  выступать   в  роли   судьи, ибо у Бога милость превозносится над судом. Иак.2:13.

И сам  Бог если видит такую возможность -милует. 2Цар.12:13,  2Прлпмн.19:2,3

1:20 – Когда  исполняется  Божий  замысел,  сценарий  расписан  Вышними  и  ангел   появился  вовремя:  ПОСЛЕ  того,  как  праведный  Иосиф  принял  решение   отпустить  Марию.  Почему  ему  было  сказано  «не  бойся?». Чего  Иосиф  мог бояться ?   Того,  что  Мария  действительно  не  лжёт,  дитя – необычное  и  Бог  избрал её  для  своих  намерений. Значит,  Иосиф  не  должен  был  бы  иметь  её  женой  для себя.

Заметим, Ангел  не  только  говорит  Иосифу  ЧТО  следует  ему  делать,  но  и  разъясняет  ПРИЧИНУ  такому  поведению:  человек  разумный  всегда  нуждается  в  том,  чтобы  ПОНИМАТЬ,  ПОЧЕМУ  ему  следует  поступать  так  или  иначе. Ангел  подтвердил  слова  Марии  о  том,  что    дитя   её -  по   Божьему  замыслу  чудом  действия  святого  духа   зачато,  но  Богу  угодно,  чтобы  именно  Иосиф  был  её  мужем. 

1:21 Даже  имя  Иисус  - Иего-Шуа  в  еврейском  звучании  -  имело значение,  ибо  являлось  носителем  имени  Бога   «Иегова  есть  спасение»,  чтобы  родителям  Христа   было  понятно,  кем  будет  этот  младенец:  согласно  имени  он  спасёт  человечество  от  состояния  греховности.

Как  видим,  ангел  не  утруждал  себя  большим  количеством   информации  от  Бога  на  тот  момент,  а  Иосиф  не  требовал  больше:  ему  было  сказано  ровно  столько,  чтобы  он  мог  принять  Марию  в  качестве  своей  жены. 

1:22,23  Казалось  бы,  странное  исполнение  пророчества  о  том,  что  имя    Божьего  сына  будет     Еммануил  в  то  время,  как  сына  Марии  велено  назвать  Иисусом. Однако  посмотрим,  как  Исайя  предсказал  приход  Христа: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил  (с нами Бог) - Ис 7.14.

Исаия  предсказал,  КАК  в  народе  будет называться  посланник  Бога  - словом  Емманнуил,  в  котором  определена  сущность  посланника  небес – Бог  с  нами,  Бог  посетил  нас. Это  пророчество  исполнилось  на  Иисусе   и  Лука  описал  его  так: И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.  - Лук.7:16  

1:24,25  НЕ стал Иосиф заниматься самодеятельностью и исполнил всё в точности так,  как повелел ему ангел Иеговы, что ещё раз говорит в пользу богобоязненности и праведности Иосифа.

 Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.

2:1,2 - Здесь  1)  о  Вифлееме 2) о  волхвах 3) о звезде,  которая  вела  их к  младенцу Христу. Использован  коммментарий  Баркли

1) Согласно   Мих. 5,2  иудеи ждали, что в Вифлееме, городе Давида, родится величайший сын Давида; они ждали, что оттуда придет в мир Помазанник Божий. Так оно и случилось.
2)   Мудрецы  пришли, чтобы поклониться Ему. Намерения волхвов увидеть будущего царя Земли Христа - не были плохими с точки зрения Бога, ибо и дьявол ходил к Иегове с докладами -Иов1:6, да и демоны знают о том, что он - сын Божий и уничтожит их в нужное время - Мтф.8:29.
Они названы волхвами, магами. В  древности   маги имели  интерес к власти и престолу,  затем  стали племенем жрецов, став в Персии почти тем же, что левиты в Израиле.  Кроме того, они стали наставниками, учителями и советниками персидских царей,  мудрецами и людьми святости; знатоками философии, медицины и естественных наук; предсказателями и толкователями снов, астрологами. Позже слово маг утратило добрую часть своего значения и стало значить гадалка, колдун, чародей, шарлатан. Писание отрицательно  относится к  этому  явлению  в  мире (Лев 19:26-31, 20:6,27, 1Цар 28:3,4-14, Деян 8:9-11, 13:6-12, 19:13-16).
3) В древности все верили в астрологию и в то, что по звездам можно предсказать будущее.  В момент рождения Иисуса в мире было странное чувство ожидания пришествия царя. Об этом знали даже римские историки. Так, Светоний Транквилл написал: "На востоке распространено было давнее и твердое мнение, что судьбой предназначено в эту пору выходцам из Иудеи завладеть миром" (Светоний Транквилл: "Жизнь Веспасиана" 4,5)  Потому, Когда родился  Иисус Христос -  у Его колыбели собрались посланцы – астрологи  дальних стран. Только  и  всего.

2:3-8 - Итак,  Ирод,  царь Иудейский  встревожен    интересом   волхвов,  ибо    видит  непрошенного  будущего   соперника  себе - в  родившемся  младенце.  Неспроста  он  выясняет  истинную  картину   пророчеств у  первосвященника  и  книжников,  сведущих  в  законе  Божьем. Для  того,  чтобы   исполнилось  пророчество из  Писания о плаче Рахили и побивании младенцев - Ирод должен был бы узнать о рождении Христа  - Мтф.2:15, что  и  вышло  благодаря  волхвам.

В  итоге  Ирод  узнаёт  не  только местопребывания  младенца  от  священства,  но  и  примерное  время  его  рождения  от  волхвов-астрологов

2: 9-12  - Что  за  звезда  вела   НЕ Божьих служителей, посланных Иродом с целью выведать место пребывания Христа для его убийства?  Не может она быть Божьим путеводителем. По логике Божьих принципов - не может. Потому-то Бог и  вмешался в путь волхвов и не дал им вернуться к Ироду с докладом, став на защиту Христа.  Но  и  свойством  вести  астрологов  в  Вифлеем  – обычная  звезда  не  обладает. Следовательно,  явлением  этим руководила  духовная  личность,  заинтересованная  в  гибели  мессии:  дьявол. Более    некому.

Выражение «войдя  в  ДОМ» - говорит  о  том,  что  волхвы  застали  младенца  не   в  день его  рождения   и  не   в  яслях,  как рисуют  эту  картинку  живописцы и  любители  рождества.  В  яслях  Христа  застали  пастухи - Лук.2:16.

Есть  ли  какой-то  скрытый  смысл  в  дарах  волхвов?  Вряд ли. Из  комментария  Женевской  Библии:  Хотя сами волхвы  вряд ли понимали символическое значение своих даров, Матфей показывает, что и здесь исполнились пророчества ВЗ о том, как язычники принесут свои дары царю Израиля (Пс. 71,10; Ис. 60,6). Да  и  количество  волхвов  в  Библии  не  упоминается,  потому  нет  оснований  считать,  что  их  было  трое,  как  рисуют  на  картинках,  всего  лишь  на  основании  того,  что  они  принесли  золото, ладан и  смирну, 

От  кого  волхвы  могли  получить откровение  не  возвращаться  к Ироду?  Понятно,  что  дьявол  желал  бы  истребить младенца,  значит,  эти  маги  не  от  этой  братии  дУхов  получили  откровение. Вот  как  переводит  это  место Со.П:

Бог явился им во сне и предупредил их, чтобы они не возвращались к Ироду, поэтому мудрецы отправились обратно в свою страну другой дорогой.

Также  переведено  это  место  Писания  и  в  Библии  перевода  Джона  Уорсли (1770г),  Библия  короля  Джеймса,  уточнённая   её  версия  содержит  тетраграмматон YHVH;   Библия   Ноя Н.З (1869)    и  др.  

2: 13-15 -  Согласно  пророчества  Ос. 11:1 младенец должен был бы попасть в Египет, чтобы в своё время вернуться оттуда по слову Господа о нём - Матф. 2:15.  Потому  Иосиф  ночью,  не  дожидаясь  утра, не  задавая  лишних  вопросов, безоговорочно  слушает  ангела  и  убегает  в  Египет  с  семьёй  от  разъярённого  Ирода.

2:16-18 – Ирод похоже,   долго  ждал  возвращения  волхвов - года два  -   если  решил  убить  младенцев  двухлетнего  возраста,  начиная  от  времени  рождения  Христа,  выведанного  у  них.   

2:19-23 -  Пришло  время  исполниться  и  пророчеству  о  возвращении  сына  Иеговы  из  Египта:  Иосиф  возвращается,  однако  не  в  Иудею,  а  в  Галилею  языческую, что  тоже  - исполнение  пророчества   Ис.9:1,2   Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. 2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Заметим,  как  только  Иосиф  начинает  сомневаться  в  том,  как  ему  поступать – Иегова  вмешивается  в  его  жизнь  и  даёт  Свои  указания:  за  всем, что  касается  исполнения  Его  замысла – Иегова  тщательно  наблюдает 

Между названием города Назарет и назорейством Христа нет никакой связи.  Из комментария Женевской Библии:

Назореем наречется. В Ветхом Завете нет стиха, точно соответствующего этим словам, но Матфей, ссылаясь на "пророка", быть может, думал не столько о месте, где Христос будет жить, сколько о том, что Он понесет бремя поношения как человек из Назарета (см. Ин. 1,46; 7,42.52). Возможно, он имел в виду и слова Исайи (11,1), который называет Мессию "отраслью", "ветвью" (евр.: "нецер") от корня Иессеева.
 

Использованы  некоторые выдержки из  комментариев  Женевской  Библии.

3:1- 3 - Иоанн Креститель проповедует в пустыне Иудейской.  Если пустыня обозначает совершенно безжизненные пространства (Втор 1:19; Иер 2:6) и просто необитаемые места, хотя и годные для пастбища (Лук 15:4) – то  возникает  вопрос,  зачем  Иоанн  тратил  свои  усилия  на  проповедь  с  заведомо  нулевым  результатом,  где  никто  не  услышит  его?
У  слова  «пустыня» есть  ещё  один  - духовный  смысл (обобщённый  и иносказательный):   это -  и  отделенность от мира, и испытания,  и  утрата связи с Богом  (словарь В.П. Вихлянцева).

Так  как  на  Иоанне Крестителе  исполняется  пророчество  Ис. 40:2,3 – можно  выяснить,  в  каком  смысле  Иоанн  проповедовал  в  ПУСТЫНЕ  Иудейской:говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

Итак,  видим, что Иоанн Креститель  проповедовал  в  среде  погибших  овец  дома  Израилева,   за чью духовность отвечает «сердце Иерусалима» -   руководители народа Иеговы.  Почему ещё  можно  быть  уверенными  в  том, что Иоанн проповедовал среди народа Иеговы?

1) Он  проповедовал  ПОКАЯНИЕ,  т.е. необходимость  отвратиться от греха . В  случае покаяния  человек не только скорбит о грехах, но и коренным образом меняется, твердо решая жить в послушании Богу.  Однако,  раскаяться  в  грехах  своих  имеют  возможность  только  те,  кто  ЗНАЕТ  о  том,  что  является  грехом – народ  Иеговы. Кто  не знает  Бога  и  Его  принципы,  тот  и  не  может покаяться  в  грехах  пред  Ним. 

2) Он  проповедовал  приближение  Царства  Божьего. Слова Иоанна,    что Царство приблизилось, означают, что закончилось время ожидания и пришел Сам Царь.  Понятно,  что  покаяние  в  связи  с  приходом  Царства  Божьего  могли   понимать  только  ожидающие  прихода  этого  Царства – опять  же  народ Иеговы.

Итак,  Иоанн  Креститель  проповедовал  в  пустыне  Иудейской  -  иносказательно  в  СРЕДЕ  погибших  овец  дома  Израилева,  народа  Иеговы.

3:4 -  Иоанн  Креститель  выглядел  необычно  по  сравнению  с  остальным  народом  Иеговы. Его  одеяние  напоминало  одеяние  Илии-пророка (4 Цар.1:8), и  не  случайно:  об Иоанне  Крестителе  было  предупреждение  Малахии  о  том,  что  перед  приходом  Господа  должен  прийти  некто  Илия –Малах.4:5.  Как  раз  по  одежде  и  по  содержимому  проповеди о  подготовке  пути  грядущему  Господу -   читающий  Малахию   и  и  Исаию 40:3 -  мог бы  уразуметь  в  Иоанне  предсказанного  Илию  и  услышать  глас  вопиющего  в  пустыне.

Служение Иоанна, как и служение ветхозаветных пророков, обращено к будущему и свидетельствует о Том Великом, Которому должно прийти ( Деян. 19,4.5).

3:5,6 – В  результате  проповеди  Иоанна  весь  Иерусалим,  Иудея и  окрестность  Иорданская  принимали  решение  обратиться  к  Богу  и  креститься  у  Иоанна. Снова  находим  подтверждение  тому,  что  глас  вопиющего  распространился  на  территорию  народа  Иеговы  древности – Иудею  и  территорию  10 коленного  Израиля. 

3:7– реакция  Иоанна Крестителя  на   приходящих  к нему   руководителей  народа  Иеговы  -  была  не  случайной:  именно  по  причине  укоренившегося  фарисейства  народ  Иеговы  стал  испорченным виноградником  и  нуждался  в  исправлении.  Потому  Иоанн  прежде  всего на  них  акцентировал  своё  внимание  и  направлял  на  них  обличительные  речи  о  будущем  гневе  Иеговы.     Ветхий Завет предвозвещает приход Господа для праведного суда (Пс. 95:13; Соф. 2:1,2; Мал. 3:2). Иоанн лишает вождей народа иллюзий, что чаша гнева Господня - лишь для врагов Израиля, а сами они сумеют ее избежать.  

3:8 – Однако  цель  Иоанна  заключалась  не  в  том,  чтобы  вождей  народа  Иеговы – лицом  в  грязь  уронить,  а в  том,  чтобы  побудить  их  исправиться  в  лучшую  сторону  и  на  ДЕЛЕ показать  Иегове  раскаяние.  Что  следовало  сделать  вождям,  чтобы  плод  покаяния  стал  заметен  Богу? 

Имеется в виду подлинная, внутренняя праведность, а не внешнее послушание. Если покаяние никак не отражается на жизни, оно не может быть истинным. Поскольку фарисеи считали себя праведниками,  слова  Иоанна,  понятно,   глубоко их  задевали,    ибо  обличали.  

И  хотя  они  пришли  с  намерением   исполнить   церемонии  крещения,   окунувшись  в  воду    по  слову  Иоанна Крестителя, -  они  не  стали   этого  делать,   будучи  обличаемы  Иоанном.  Так  как  креститься  в  истинном   смысле  означает  не  просто окунуться  в  воду,  а  признать,    что   неправедны,  что    нуждаются в покаянии  и  обращении – фарисеи  не  захотели  всего этого  признавать  в  отношении  себя. Вот  почему,  придя  креститься – они,  тем  не  менее,  не  крестились.  (Лук. 7:30) 

3:9,10 -  Иоанн  знает,  что  ему могут  ответить  фарисеи:  "отец у нас Авраам".   Поэтому  и  показывает  им  их  заблуждение   в  СУТИ  родства  с  Авраамом:   хотя принадлежность к народу Израилеву предполагает внешние привилегии завета (Рим. 9:4,5), истинными сынами   Авраама   делает  нечто  другое:  плотяное  сердце  и  обрезание  внутренностей    (Иез. 36:25,26;  Римл. 2:28,29).

Ни тот, кто рожден иудеем, ни тот, кто рожден христианином, не вправе надеяться, что секира суда пощадит его.   Если нет плодов, свидетельствующих о покаянии и вере  -  срубят  всякого  бесплодного, в  этом  можно  не  сомневаться.

3:11,12 –  Иоанн  говорит  о  силе идущего  за  ним -  о  Христе  и  о  своей незначительной  роли  по  сравнению  с  его  миссией. Крещение  в  воде   в  знак  покаяния  -  меньше  крещения  духом  святым,  но  и  без  него  - крещения  святым  духом достичь  сложно,  ибо  крещение  в  воде  -  не  формальная  процедура  омовения,  а  обещание  Богу  доброй  совести (1 Пет. 3:21),  без  чего  невозможно  вместить  святой  дух:  каменное  сердце  неспособно  вместить  дух  Божий.

Крещение  огнём -  прохождение  через  огненные  испытания  (1 Пет.  4:12)  -способно обновить  народ  Божий  и  пожрать  злых,  как солому ((Ис. 4:4; Зах. 13:9; Мал. 3:2,3; 4:1).

Именно  поэтому  гумно  Божьей  нивы  -  народа  Иеговы-  будет  очищено  от  мусора  и  плевел,  всё,  что  останется  -  качественная  пшеница – будет  собрано на  лопату  Христа.  Здесь,  понятно,  иносказание  о  том, что   Бог  примет  к  Себе  в  народ  только  тех,  кто  станет  истинным  христианином  со  всем  набором   зрелого  плода  святого  духа – Гал.  5:22

3: 13-17 – Казалось бы,  Иисус  не  должен  был  бы  иметь  никакого  отношения  к  крещению  покаяния,  ибо  был  безгрешен,  не  имея  происхождения  от  грешного  человеческого  отца.  Иоанн   понимал  это  и  "удерживал" Иисуса от крещения,   не  имеющего  нужды  в  покаянии.  Однако, чтобы "исполнить всякую правду", Иисус должен был  умалиться  до  грешного  человека  и  пройти  все  этапы  становления  Божьим служителем,  оставив  пример  для  будущего  пути  к  Отцу, чтобы  желающие  стать  христианами  имели  возможность  идти  по  следам  его -1 Пет.  2:21.  

После  выхода   из воды  Иисус был  явлен  миру  новым  человеком,  не  плотником,  живущим  обычной  жизнью  иудея,  а   назореем,  полностью  посвятившим  себя  и  свою  жизнь  Богу. 

С  момента  крещения    Иисус  был  обозначен  как  сын  Божий  и  помазанник Его  -    явлением  чуда  голубя,  спускавшегося  с  небес. Однако  никто,  кроме  Иоанна,  его  не  видел  из  стоящих  при  крещении  Христа.  Иоанн  же  был  предупреждён  о  том,  каким  образом  Бог  обозначит  Своего  посланника,  что  и  произошло   с  Иисусом  согласно  обещания  Бога  -  Иоан. 1:32,33.    

Свидетельство  с небес  голосом, что  Иисус есть Раб Господень (Ис. 42:1; ср. Исх. 4:22), также  подтверждает   то, что Он - Помазанник и Царь (Пс. 2:6).  Кто  слышал  его  из  стоящих  на  крещении?  Можно  только  догадываться,  что  НЕ  ВСЕ,  ибо  если  бы  ВСЕ  слышали  с  небес  указание  на  сына  Божьего,  проблем  бы  у  него  со  служением  Богу  не  возникало. Иисус – точно слышал,  ибо  именно  ЕМУ  отверзлись  небеса.  Иоанн Креститель  также   мог  слышать.  Об  остальных на  момент  крещения  не  сказано  ничего.

 Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.

 Использованы  некоторые выдержки из  комментариев  Баркли  и  Лопухина.

4:1 -  Иисус – на  старте  своей  главной  Миссии  на  земле,  и  дух  Божий  побуждает  его  уединиться  в  пустыне,  где  промышляет дьявол. Что ж,  пустыня - подходящее место  для   искушения  («проверки  на  прочность»)  дьяволом.  

Точно так же, как металл  испытывается при напряжениях, превышающих  обычные нагрузки,  так и человек,  который  нужен  Богу ,  должен пройти испытание  ПРЕЖДЕ,  чем Бог сможет использовать его для  Своих целей.

У иудеев была пословица: "Пресвятый Боже, благословенно имя Его, не возвеличит никого, прежде чем не испытает и не изучит его; и того, кто выдержит искушение, Он возвеличивает».

Итак,  цель  искушения   человека  Божия  –  не  склонить  его  ко  греху,  а  праведника  в  нём   усилить.

Вспомним  ещё  раз,  что  и  Христос  и  Ева   были  искушаемы  дьяволом. В чём отличие  реакций  в  двух  похожих  ситуациях? В  чём  причина  победы  Христа,  а  в  чём -  причина  проигрыша  Евы? 
Смотрим: На предложение дьявола - первой мыслью Евы было: «а что с этого буду иметь лично  Я»?  
На предложение дьявола - первой мыслью Иисуса было: «а как это отразится на Отце моём»?  

Вот  и  всё отличие:   духовная  защита   с  собственных внутренних убеждений  начинается. Кто о чём  думает  в первую очередь, сталкиваясь с искушением, тот так и отражает атаки дьявола,  тот  так  и  побеждает  или  проигрывает.

4:2 -  Сорок  дней  Иисус  НИЧЕГО НЕ  ЕЛ –Лука 4:2 -  таково  «содержание»  поста  Христова.  Не  до  еды,  понятно,  когда  отверзлись  небеса  и  открылась  сущность   Христовых  страданий:  есть  над  чем   подумать  наедине   с  самим  собой  и  с  Богом,  чтобы   осознать  смысл  своего  прихода  на  землю  и  жертвенной  смерти.  

Длительный  голод  мог  ослабить    Иисуса  - человека –  чем  не  подходящий  момент  для   попыток  его  соблазнить?

Описанные искушения свойственны всем  человекам:  естественная   потребность (сильный  голод),  или похоть плоти - гордыня (амбиции  и  тщеславие),   желание обладать  и властвовать (1 Ин. 2:16). Но каждое из них - еще и  мессианское,  ибо  Сатана, обращаясь к Иисусу, ссылается на Его Божественное право:  "если Ты Сын Божий, то …".
Устоит ли Христос?

4:3 - Дьявол  сразу  же  воспользовался  случаем.  Нормальная просьба.  Почти  что  невинная. Простая  и   по- человечески  понятная,   всего лишь проверка на соответствие: «ПОКАЖИ  мне  себя, чтобы я имел возможность   в тебя поверить»

Так  может показаться человеку, не искушённому в различении добра и зла и не понимающему мотивов просителя.
.Как, например, эта просьба – проста  и честна: «если ты хирург,  то  тогда  и  продемонстрируй свою работу, чтобы я имел возможность  довериться тебе как хирургу. А иначе - ты мне не дашь никакой возможности поверить тебе, хотя я сильно этого хочу. И  в случае, если ты не ПОКАЖЕШЬ мне себя хирургом, то и вины в моём неверии - на мне нет.  Виновен  будешь  только  ты  сам».

Однако  Иисус читает   «простоту»  мотивов   дьявола  и  видит  его  насквозь: дьявол прекрасно знает, кто такой Иисус. Об этом знает и вся его братия демоническая –Мтф.8:29. И нет нужды ему демонстрировать «умения хирурга» - превращать камни в хлебы.

Но просит  дьявол   об этом так   невинно  для того, чтобы спровоцировать ПОСЛУШАНИЕ СЕБЕ - хотя бы в такой безобидной мелочи. И прикрывается при этом цитатой слова Божьего из Писания,  чтобы  усилить эффект  чистоты  побуждений.

 Иисусу не трудно превратить камни в хлеб. Но, поступив так, он поклонится дьяволу (послушает  его)   и осквернится, и не сможет уже сохранить святости сына Божьего, ибо негоже НЕ СВОИ способности - для поклонения дьяволу и своего личного живота употреблять. 
Для своего живота можно употребить ВОЗМОЖНОСТЬ от Отца заработать на хлеб, ибо СВОИ личные усилия при этом затрачивать станешь. А трудящийся – достоин пропитания - Мтф.10:10.

И дьявол прекрасно об этом знал, предлагая Иисусу перекусить за счёт  дара  Иеговы. Но и Иисус об этом знал: встретились два достойных духовных противника. Их битва - не на земле, они - под наблюдением   небесной  «арены» Бога   и   ангелов.

Иисус победил, вычислив  провокацию  «простоты»  просьбы и не поклонился дьяволу.  А  дьявол смог достойно проиграть -   без истерики  решил зайти  с  другой  стороны.

4:4 - Ответ  Христа – также  цитата  из  Писания. Слово  против  слова,  и  кто  из  не сведущих  в  слове  Божьем  поймёт  это  противостояние? 

«Не хлебом одним будет жить человек» - Фраза стала крылатой, но продолжение не всякий помнит:  «но всяким словом, исходящим из уст Божиих."    

Иисус считал   духовное   питание  Словом Бога   -  таким же важным,  как питание физической пищей.  

Богу  - в вечности   нужен   интерес человека  к  слову  Его  и   к  пути   Его,  разовый  и  эпизодический  интерес  к  этому   -  не  оживит    человека  для  вечности.   Кто словом Божиим ЗАХОЧЕТ вечность питаться – тот и ЖИВ БУДЕТ БЛАГОДАРЯ  этому   питанию.  

4:5 -  «святой  город»  - это  Иерусалим,  ибо  только  в  нём  был  храм  Бога,  освящающий город,  на крыле  которого  дьявол  и  поставил   Иисуса  в  видении.

Интересно,  что  у дьявола,  выходит,  пред  Богом  в  этом  веке  - огромное преимущество  в  отношении  воздействия  на  нас:  Бог нам активно ничего не предлагает  и  никак  на  нас  ИЗВНЕ  не  воздействует,  чтобы   склонять  нас  к  послушанию  Ему,  заманивая   «калачом  с  пряником»  или  запугивая   «кнутом».  Бог   оставил лишь Библию, о существовании которой мы можем даже и не догадываться.

А дьявол каждый день активно использует такой арсенал воздействий на нас, что даже самая обычная наша «порядочная» жизнь может превратиться в сплошное послушание ему:  ведь  если   мы не слушаемся Бога,   то автоматически - мы слушаемся бога века сего –Рим.6:16. 
Даже если нам кажется, что мы  вообще   никого не слушаемся,  что  мы  свободны  в   зове  собственного сердца  и собственной совести - мы слушаемся бога века сего, если сердце и совесть не обучены Богом. 

4:6,7 - Сатана   использует Пс. 90,11.12   в  значении,   выгодном  для  него  и   прямо противоположном истинному.  Псалом 90 призывает довериться Богу; сатана пытается подменить доверие -  проверкой, подвергая  сомнению  верность  Божию.

"Не искушайте Господа, Бога вашего" (Втор. 6,16). Под этим Иисус имел в виду вот что: бессмысленно пытаться проверить, как далеко мы можем заходить  в попытке  испытать  обещанную  помощь  Бога  на  себе; бессмысленно  также  - умышленно подвергать себя опасности без всякой нужды,  теша  свои  амбиции,  а потом ожидать, что Бог спасет от опасности.

Бог оправдывает человека, который может пойти на риск ради того, чтобы остаться верным Ему, но Он не хочет, чтобы человек шел на риск ради  самоутверждения  или  повышения своего престижа. Вера, основанная на знамениях и чудесах – к  истинной  вере  не  имеет  никакого  отношения, как  написано: только   «род  лукавый  и  прелюбодейный  ИЩЕТ  знамений».  Иисус  же   доверял  Богу  абсолютно  в  простоте   и  чистоте   сердца  своего  без  мысли  проверить    верность  Бога   своим  обещаниям.  А  потому,  не испытывайте   терпение Бога, нарушая  Его принципы и ожидая от Него реакции в виде грома с небес.  Не ожидайте  от Него,  что Он   вместо нас – станет решать наши проблемы.   И  не проверяйте,  специально создавая себе трудности - поможет ли Он   в  искусственных трудностях  или  нет. 

4:8 - Нет такой горы, с которой были бы видны все царства мира: это видение было внутренним.  Иисус  не  рассматривал  то,  что  ему  предлагал  дьявол,  но  знал  о  том,  что  означает  его  предложение.  

Этот  текст   показывает,   что  во  власти  дьявола  находятся  все  царства  мира   века  сего. И  поскольку  Иисус  станет   царём  земли  в  будущем -   предложение  дьявола  стать  царём  прямо  сейчас  могло  бы  показаться  заманчивым:  какая  разница,  когда,  если  всё  равно  - царствовать  над  миром?

4:9 -  условия  для  царственной  сделки – совсем  «простые»:  всего  лишь  ПАДШИ  поклониться  дьяволу. Очень  правильно заметил  дьявол:  невозможно      ему  поклониться,  если  НЕ пасть  пред ним.  А  пасть  пред ним  - это  не  только  безобидная  процедура    коленопреклонения. Это  означает  проиграть  битву  за  жизнь  вечную,  ПОСЛУШАВ    дьявола,  и  предав  тем  самым  Бога.   Злого нельзя победить,  заключая с ним сделку.

С  тех  пор, подступаясь  к  служителям  Бога  с  искушениями,  дьявол  не  поменял  тактику: он  пользуется  словом  Божьим  и  через  разные  Библейские  учения   искажает  суть  сказанного  Богом,  в  надежде,  что разбираться  в  глубинах  Божьего  смысла  никто  не станет.  Воздействуя  на  людей  через  разные  источники  информации,  в том  числе -  и  религиозные,  дьявол тонко пытается показать  миру, что,  совершая те или иные действия, мы  не согрешим пред Богом.  Поэтому, принимая  ту  или иную  точку  зрения  в  Библейских  учениях,   очень важно стремиться тщательно  исследовать  в  контексте ВСЕЙ Библии какой  смысл  Бог  вкладывает  в те или иные слова из  Писания,  учитывая  при  этом   дух личности  Бога  ( Его настрой,  характер,  что  Он  может Себе позволить,  а  что  нет  и  т.д).  

4:10  - «Отойди  от  меня,  сатана!»:  совсем  не  обязательно,  желая  упражняться  в    умении  успешно  отвергать   предлагаемые  соблазны  и   сопротивляться  искушению  -    стоять  при  этом  и  безропотно  выслушивать  всё,  что  пытаются  вложить  в  наши  уши  соблазнители.   Иногда  разумнее   просто  избавиться  от   соблазнителя,  решительно    прогнав  его  от  себя  прочь.   Что  и  сделал  Иисус.

Если  кто-то  пытается  нас  вывести  из  себя  и  побудить  совершить  грех – самое  простое,  что можно  сделать  в  этой  ситуации -  это  прогнать  такого от  себя.   Просто настоятельно попросить такового удалиться и оставить нас в покое, или удалиться самому.

4:11 - Как только  Иисус  прогнал  дьявола – к  нему  приступили  Ангелы  и    служили  ему.  Духовные  помощники  Бога   не  оставляли  Иисуса  и  поддерживали  его,  но  интересно:  здесь они  появились  не  ДО  того,  как  ему  принять  решение – сохранить  верность  Богу  или  нет,  а  ПОСЛЕ  того,  как  он  выдержал  испытания  на  «прочность».  То  есть,  решения  оставаться  верным  Богу – ВМЕСТО нас  никто  принимать  не  станет.   Принять  правильное  решение  нам  может  помочь  полное  доверие  Богу  само  по  себе,  услуги  ангелов  в  принятии  таких  решений  -   не  нужны .

4:12-16 –  Услышав о том,  что Иоанна взяли под стражу,  Иисус  не  идет его выручать,  а   удаляется из Иудеи  сам. Кто -то по человеческому размышлению может сказать или подумать: « вот, не пошел на выручку товарищу,  а  мог  бы  и  выручить». Но цель Иисуса и цель Иоанна была подчинена исполнению Божьей воли. Они оба знали, что все равно в этом мире от смерти не уйти, и  всё  в с воей  жизни  подчинили делу  Божьему. И ради того, чтобы  кто-то не подумал о Христе плохо, он не стал, спасая Иоанна или оставаясь в Иудее, подвергать  риску  свою миссию.

Итак, Иисус   покинул Назарет и поселился в  Капернауме. Иисус оставил Свой дом и больше никогда не возвращался туда. Прежде,  чем открыть дверь, которая была ПЕРЕД   ним, Он словно   захлопнул дверь, которая оставалась ЗА ним.   Это был окончательный и четкий переход от старого к новому; закончился один этап  жизни  плотника  Иисуса   и начался новый  этап  -  жизнь    Христа,  посланника  небес.

Когда  в  нашей  жизни  наступают такие решительные моменты,  лучше начисто отрезать, нежели нерешительно колебаться между двумя образами действий. Он пошел в Галилею. Он направился туда, чтобы начать Свою миссию  именно  ТАМ -  не случайно. Исполнилось  пророчество  Ис.9:1,2  о  свете  великом  для  Галилеи  языческой.

Галилея - это самая северная область Палестины. Галилея отличалась не только плотностью населения; через Галилею проходили величайшие дороги  мира. Галилеяне были  людьми особого рода: из  областей Палестины именно Галилея больше всех приветствовала новые идеи.  Как  говорили  в  древности:  "Иудея - по дороге в никуда, Галилея - по дороге во все края". Иудея могла создать вокруг себя забор, чтобы помешать проникновению всякого влияния извне и новых идей; Галилея не могла сделать ничего подобного. В  Галилею должны были приходить новые идеи. (Баркли)

4:17 - «С того времени»  - слова  эти   обозначают переход от  подготовки  к  служению  Богу,  которая  длилась  с рождения  Христа   -   к   самому  служению.  К   этому моменту    Мессия   достиг  той  духовной   и  физической   зрелости,  которые  позволили  ему     приступить   к  выполнению      миссии  посланника  Бога   на  земле.   

Иисус начал проповедовать и говорить: «Раскайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное».

Как понимали  «Царство»  фарисеи? (Лук. 17:20—21). Для них “Царство” означало освобождение от господства Рима и провозглашение национальной независимости; они хотели знать, когда это Царство будет установлено. Ожидание грядущего Царства являлось главным упованием иудеев. Во исполнение пророчеств Божий народ Израиль ожидал Царство. Для евреев это означало одно – возврат былого величия единого Израиля. Любой еврейский ребенок знал, что придет Мессия и установит Царство Давида. Особенно велики эти ожидания были во времена земной жизни Иисуса Христа. Палестина была завоевана врагами. Народ Израиля, терпящий притеснения со стороны язычников, ждал царя-освободителя.

4:18-20 - Хотя  Галилея  была  языческой,  однако  братья    Петр и Андрей   были  найдены  именно  там,  не  в  Иудее:  языческая  страна  не  препятствовала  восприятию  Христа,  чего  не  могло  быть  в  Иудее.  Причём,  эти  братья    ТОТЧАС  стали учениками  Христа. Не  взвешивая  минусы,  не  задаваясь  вопросом,  а  что  будет  с  ними  и  с  их  семьями,  если  они  перестанут  ловить рыбу?  Оставили  любимое   дело,  СРАЗУ  же  откликнувшись  на  призыв  Христа  и  приняв  решение  связать  с  ним  свою  судьбу. (Петр,  правда,   потом пытался    к  нему вернуться).

Иисус  не  случайно  привлёк  рыбаков   для  приобщения  к  делу  Божьему: рыбак  терпелив  и  вынослив,  а  мудрый   рыбак  -  к  тому  же  не   выставляет  себя напоказ  и  не  создаёт  вокруг  своей  персоны  много  шума:  если он будет выставлять себя напоказ, то даже тень его  напугает рыбу  и  она не будет клевать. Мудрый проповедник и учитель всегда будут показывать людям не себя,  а Иисуса Христа. Их  цель - обратить внимание людей НЕ  на себя,   а на  НЕГО и  на  путь  к  Отцу.

4:21,22 - Иаков  и  Иоанн тоже последовали за Иисусом  ТОТЧАС,  не  взвешивая  плюсы  и минусы  отклика  на  его  призыв  следовать  за  ним.   Злые языки наверняка говорили:  "вот,   бросили работу  и  даже   пожилого отца, пошли  и стали бродяжничать".

4:23-25 - Иисус стал  исцелять любые болезни. Но прославился  он  в  народе    именно  как   учитель:  уча... проповедуя... исцеляя.  Галилеяне  быстро  распространили  слух  о   своих   новостях,  и  у  Иисуса  не  было  недостатка  в  желающих  приблизиться  к  нему:  со  всех  окрестностей  Палестины,  в  том  числе  из  Иерусалима  и  Иудеи – народ  шёл  послушать  учение  его  и  исцелиться.  

Уча  народ  в  синагогах,  Иисус говорил о сути  и  цели  Царства Божия,  прихода  которого  ожидали  те,  кто  об  этом  знал: поклонники  Иеговы. Они  собирались  в синагогах   и  потому,  всё,  чему  учил  Иисус, зачитывая  из  Писаний  - слушающие  имели  возможность понять

Интересно  кратко  узнать  о  синагоге:Баркли, Лопухин:
     Синагоги возникли во время Вавилонского плена, когда храм был разрушен,  и  были молитвенными  местами иудеев,  где не приносилось, однако, никаких жертв. Синагога  означает собрание.
     Синагога была самым важным элементом в жизни иудея. Между Храмом и синагогами существовало определенное различие. Храм был один - в Иерусалиме, синагоги же были везде, где была даже небольшая колония иудеев. Храм служил лишь для совершения жертвоприношений; там вообще не проповедовали и не учили. Синагога же  была предназначена исключительно для учения.
     Синагоги называли "народными религиозными университетами того времени". Если человек хотел распространять религиозное учение или религиозные идеи, то начинать это надо было именно в синагоге.
     Кроме того, сама служба в синагоге была построена так, что давала новому учителю возможность проявить себя. Служба состояла из трех частей: первая часть - молитвы; вторая - чтение из закона и пророков; в этих чтениях принимали участие и члены общины; третья часть - толкование или проповедь.
    В синагоге не было особого человека, который бы читал проповеди, то есть, там не было профессиональных священников. Начальник синагоги руководил отправлением службы. Здесь могли попросить выступить с проповедью любого человека со стороны, и любой желающий мог выступить со своей вестью, и, если начальник синагоги считал человека подходящим для этого, он мог говорить. Поэтому в самом начале для Иисуса были открыты двери синагоги и ее кафедра.
 

 Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе. Использованы  фрагменты  комментариев  Лопухина,  Баркли, Женевской Библии

Нагорная Проповедь намного больше,  чем  лишь одна  проповедь:  это   своего рода  конспект   сущности   всех проповедей Иисуса.   Не  всё  здесь  следует  принимать буквально,  ибо  в  проповеди   показан  этический  аспект  Царства  Бога,  затрагивающий  не  столько  внешнее  поведение  христианина, сколько  его  внутренний  настрой.   Цель  этой  проповеди – подвести человека  к  критической  точке  сознания:  к  необходимости  принять  осознанное  решение  в  том,  куда  же  двигаться  в  своей  жизни,  зачем  жить   и  на  что  ориентироваться   

5:1-3  – Счастливы  нищие  духом,  то  есть,  счастливы  все,  кто  ощущает  острый  недостаток  и  острую  потребность  в  духовном,  не  ограничиваясь  лишь  чувственно-телесной    и  материальной  стороной  жизни  человека.   Все,  кому  недостаточно  наполнять  своё  чрево  хлебом  физическим  и  кто  желает  насыщаться  духовной  пищей   от  Бога  – имеют шанс  быть в Царстве  Небесном,  в  этом  -   их  счастье. 

Нужда  в  духовном  побуждает  «нищих  духом»  стремиться  лучше понимать  личность   Бога  и  Его  дух,   мотивы  Его  действий,  характер,   суть  замыслов, вЕдения  в  том,   как правильно  поступать  по воле Его в любой ситуации.

Фарисеи, например, считали себя духовно богатыми, считали, что достаточно хорошо знают Бога и поэтому не нуждаются в дополнительном обучении Иисусом, или кем бы то ни было. Есть еще категория людей, которые вообще не нуждаются в том, чтобы понять Бога, ибо их более интересуют материальные блага, или духовность в их собственном понимании, не связанная с желанием понять Создателя,  например,  философии  мира.

Быть  в  Царстве  небесном – означает  быть  с  Богом,  на  земле  ли,  на  небесах  ли – одинаково  хорошо,  если  быть  с  Богом.

5:4  Счастливы скорбящие, потому что они БУДУТ утешены 

Не все скорбящие  в  общем -  счастливы:  те, кто скорбит  без надежды на будущее утешение из благой вести – глубоко несчастны в своей скорби. 

Характер скорби - тоже имеет значение для того, быть ли счастливым в скорби или нет. К примеру, скорбящий от отсутствия  материальных благ  или  от  последствий  своей глупости   - к  счастливым   с  точки  зрения  Христа   не  относится.

Иисус говорил о категории верующих людей: только они могут быть счастливыми при наличии множества  не решаемых проблем века сего,  включая  и  собственную  греховность. Но  не потому, что им нравится скорбеть, а потому, что они имеют надежду на избавление от скорбей всякого рода - хотя бы в  БУДУЩЕМ, если не сейчас. Эта надежда становится их мечтой, а до тех пор, пока человек способен мечтать и жить надеждой на будущее – он способен быть счастливым.

Даже угасая от  неизлечимой  болезни  - верующий человек всегда находит повод для радости, ибо и в приближении конца – светит для них  свет   надежды нового начала.   

И в этом - утешение и счастье для всех, идущих к Богу.

5:5  Кроткий -  не  только  незлобивый,  но  главное  - укрощённый,   усмирённый,  послушный  хозяину.  Все  укрощённые Хозяином планеты и усмирившие необузданность своей греховной природы – наследуют  землю (заметим- НЕ  небо).

Наследовать – означает   также   получать в удел,  получать по жребию (Стронг),  другими словами -  получить  возможность пользоваться  землёй  для  себя  лично,  не  страшась, что  кто-то  лишит этой  возможности.

Иисус цитирует часть Псалма 36:11, приводим  в  контексте:10 Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. 11 А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.

Из  этого же  псалма – о  наследниках  земли:22 ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.

29 Праведники наследуют землю и будут жить на земле вовек.

Из псалма видно, что речь идёт о тех кротких, которые не будут истреблены с земли, а, напротив, будут жить на ней  вовек.

Есть ещё  один  вид  наследства,  предусмотренный  для  Христа  и  его  сонаследников. Для них  получить в наследие  землю  – означает  вступить  в права  владения  землёй   и всеми, кто на ней,  управляя   этим  земным  имением  с  небес.

Евр.1:2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
Псал.2:8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
Рим.8:17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Итого:  Иисус, «кроткий и смиренный сердцем»,  поставлен «наследником всего» и тем самым станет главным Наследником  земли.  «Сонаследники... Христу,  цари  и  священники  Богу  и  соправители  Христа» (Отк. 14:1, 20:6) -  будут  с  ним  на  небесах. Все остальные  кроткие люди будут благословлены вечной жизнью на земле. 

5:6  Насытиться  возможно только если голоден.  Кто голоден ищет, чем бы ему насытиться.  Но  блаженным  из  всех  голодных   будет  только тот,  кто  ищет насыщения  правдой  Божией  - Его  духовным  хлебом.  Ибо правда  Божия  -  даст  возможность  не  только  понять  сущность  бытия  и  смысла  жизни  в  мироздании  Бога,  но  и  стать  праведным  от  неё.  Насыщенные  свое  праведностью – праведности  Божьей  достичь не  смогут  и  потому  - блаженства  голодных  не  испытают. 

Но не  только  словом  Божьим  насытится  голодный. Вариант  перевода В.Кузнецовой  этого  текста  звучит  так:

Как счастливы те, что жаждут исполнения воли Господней! Жажду их Бог утолит.

В  этом  случае  речь  может  идти  о  том, что желающие  правды  Божией   в  значении  «справедливости правосудия от Бога»  -  насытятся  ею  в  Царстве  Божьем,  ибо  в  настоящее  время  века  сего   правда (справедливость, законность)  Божия  -  на земле не творится.

dikaiosu/nh
1. праведность, справедливость, законность, правда;
2. оправдание;
Словарное определение для  dikaiosu/nh
1) справедливость, законность, праведность Геродот, Платон, Аристотель;
2) правосудие, судопроизводство Платон;
3) благодеяние NT.

5:7  Блаженны милостивые  - милосердный человек счастлив даже в том случае, если и не знает о своём будущем помиловании: в сердце его не держится зло, не собираются камни за пазухой и не накапливаются обиды.  

С милосердными легко иметь дело - это добрые люди, и даже то, что таким часто садятся на шею - не уменьшает количества их милосердия. Милосердие - это дар Божий. 

5:8  Бог - это Дух, и  потому  люди  в  буквальном    смысле  увидеть Его не могут (Кол. 1,15; Тим. 1,17; 6,16).  Чистые сердцем  увидят Бога  -  в том смысле, что даже в этом веке смогут прийти к правильному выводу о наличии во вселенной - Творца. 

Для чистых сердцем Бог предусмотрел всё, что поможет им не только увидеть Его, но и приблизиться к Нему, познавая  Его через сущность всего видимого, сотворённого Им.

И отсутствие Библии - совсем не помеха в том, чтобы вычислить наличие Создателя и познакомиться с Его сущностью. Иисус здесь  обещает чистым   сердцем, что они увидят Бога прозрением веры. 

Но  что  означает  чистый   сердцем?  Это  человек,  у которого всегда только чистые мотивы,  не осквернённые  желанием  извлекать   корысть  из  благочестия.  

5:9  Счастливы миротворцы, потому что они БУДУТ названы сыновьями Бога.   

Речь идет о духовном мире, а не о прекращении войн между народами.   Хотя  и  прекращение  междоусобиц  даже  в  маленьком  человеческом  коллективе  - делает  многих  счастливее,  сохраняет  нервы,  здоровье  и  настроение.

Божии люди   стремятся  везде,  где только это возможно, содействовать мирным отношениям  как  со внешними, так и  между братьями. Своим примером сдержанности,  дружелюбия  и желанием решить любой вопрос  мирным путем – они  должны   показывать пример  окружающим. Не должен  миротворец ради достижения  своей  цели  хамить  или  стучать  устрашающе  по столу,  даже  если  и  прав.

Все, кто помогает другим  обрести  мир  с  Богом  или  хотя  бы   мирно  решать  проблемы  - даже  в  этом  веке  испытывают  счастье. Однако  у  трудящихся  в  приобретении  мира  с  Богом  - преимущество  по  сравнению  с  теми,  кто  просто  миролюбив:  примирители  человечества  с  небесным  Отцом – станут  Его  сыновьями.  А примирители в   междоусобицах – всего лишь  сохранят  свой  и  чей-то  личный  покой.  

5:10-12   Многим  счастье  быть  изгнанными  из  каких-либо  обществ    за   отстаивание  слова  Божьего  и  праведности  по  слову  Его – кажется  сомнительным.   Ещё  сомнительнее   выглядит  счастье  на  фоне  поношений,  оскорблений,  злословий,  преследований   и  прочего  общественного  давления,  с  которыми сталкиваются  все,  желающие  жить  благочестиво  во  Христе Иисусе -2Тим.3:12. 

Однако,  кто  испытает   такое  обращение  с  собой  из-за  того,  что  исполняет  волю  Бога,   и  выдержит  все  коллективные  нападки,  сохранив  верность   Богу,  то   даже  оставшись  в  полном  одиночестве  изгоем   или  перед  смертной  казнью  - таков  будет  счастлив  от  одной  только  мысли,  что  прошёл  путь Христа  и   победил  мир.  Таков  будет радоваться  в  уверенности,  что  Бог  примет  и   его  в  Свои  обители,  как  принял  Христа.

Если  изгнание  -  по  какой -либо  другой  причине (плохое  поведение,  к  примеру) – блаженства  не  испытать.  

5:13 – Едят  ли  безвкусное – без  соли?  Соль – основа  основ  в  приготовлении  пищи  и  каждому  человеку  это  легко  понять. Если  соль  станет  безвкусной  и  не обогатит  вкус  пищи – она  станет  бесполезной  кучкой кристалликов,  которую  можно  выбросить в  мусор.

Так  же  и  христиане – основа  основ  человеческого  общества,  нуждающегося  в  обогащении духовностью  Божьей.  Христианин,  не оправдывающий   ожиданий  Бога,  живущий  для  себя  лично  или  сошедший  с  пути  Христа – будет  подобен  кучке  кристалликов  бесполезной   безвкусной  соли.

Как  христианин  может  стать  «безвкусным»? Например, так:

Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. (Евр.6:4-6)

5:14,15  Вы - свет миру.  Не  может  укрыться -  излучающий  свет.   Если  сияет  кто, то   не удержит   он   света  своего и не спрячется от обозрения: имеет такое чудное свойство свет,  он просачивается сквозь самые узкие и тщательно зашпаклёванные щели любых   внутренностей,  даже человеческих.. И его неизбежно  видят  смотрящие. 

И если кто – христианин, тот и свети  светом  Божьим. Только помни: свет - он ведь не только познания проСВЕЩЕНИЯ даёт, но и ТЕПЛО от него исходит, как от солнца,  и светит  и греет.

Иисус показывает:  все,  кто  зажёгся  от него и взял от него Духа просвещения, показывающего путь спасения, -  и  сами должны светить  СОБОЮ, потому как абсолютно бессмысленно   было  бы  Иисусу  «зажигать свечу» (христианина)  для того чтобы спрятать ее под кроватью:   там она  не осветит путь никому  и  не принесет никакой пользы.

Если  христиане  -  то  светите,  пока  живы, согревайте этот мир собою, ибо до тех пор, пока в веке этом хотя бы один светильник  Божий   теплится - не отморозится он совсем,    и не превратиться ему - в непроходимую тьму.  И путь к Богу  будет заметен для ищущих Его.

5:16  Свет   христианина – в  его  добрых  делах.  А  добрые  дела  -  все,  которые  в  Боге  соделаны.  Потому  и  прославляется  Бог,  а  не  христианин,  делающий  дела  Божьи.  Хотя  есть  и  такая  суета:  много добрых дел сделал Иисус и много чудес сотворил, но не веровали в него те, кто не хотел веровать.   Или свет его не так ярок был?  Или головы их таким густым мраком покрыты были, что не мог в них свет Христовых дел проникнуть? Или добрые дела с их точки зрения - вовсе не добрыми были? Бог знает, почему иногда и светят нам, и греют нас, а нам - всё темно да морозно кажется. И река жизни нашей - не облаками с луной в сердцах отражается. А всё больше илом и грязью со стороны взмучивается. И кто постигнет сие недоразумение?

Но что до того?  Не станем терять надежды: отыщутся непременно и те, кто нормальным и не замутнённым оком свет воспринимает и в состоянии  добрые  дела  от  злых  отличит.  Они и увидят и прославят Бога по  добрым  делам  служащих Ему.

5:17,18  - Иисус  словно  предупреждает  своих  учеников  о  том,  что  поведение  его  с  точки  зрения  Моисеева  закона  будет  не  совсем  обычным:   в  будущем  они  столкнутся  с  тем,  что  он  нарушит «предания старцев»,  не   заставляя  учеников  умывать руки  перед  едой  и  общаясь  с  грешниками,  станет  «бесчинствовать»  в храме  Бога,  изгоняя  оттуда  прижившихся   там  торговцев,   не  станет  раболепствовать  перед   священством  храма,  разоблачая  их,  исцелит, а  не  накажет   женщину,  нарушившую  закон Моисея,  и т.д.  Потому  Иисус  предупредил  учеников,  что  не  нарушить  закон  Моисеев  он  пришёл,  но  исполнить,  даже  если  кому-то  внешне  может  показаться,  что  он – нарушитель  пунктов Моисеева  закона  и  его  толкований  в  том  виде,  какое  было  известно  народу  Бога  1  века.

Закон  Моисеев  должен  был  исполниться  на  Христе  в  четырёх  как  минимум  смыслах:

1) в  исполнении  духовного  смысла  всех  видов  жертвоприношений;
2) в  исполнении  духовного  смысла  праздников,  особенно  в  части  Пасхи  и  Дня  искупления;
3) в  исполнении  образа  жизни  Божьего  сына,  главным  качеством   которого  является любовь  к  Богу  и  ближним;
4) в  исполнении  всех  проклятий  Моисеева  закона в  том  смысле,  что  все  проклятья  его,   несущие  смерть  нарушителям  и  грешникам  с  точки  зрения  Моисеева  закона – должны  были  бы  сконцентрироваться  на  одном  Христе.  Он  один  должен  был  умереть  за  грехи  всех.

5:19  Иисус   пришёл  не  только  учить,  но  и  исполнить  закон  Моисеев  в  противовес  тем  учителям,  которые лишь  учили  закону,  но  сами  не  исполняли  его.  В  переводе  свящ. Л. Лутковского  этот  текст  звучит  более  понятно:  

если кто, уча других людей исполнять эти заповеди, сам нарушит хотя бы одну, самую меньшую из них, тот самым меньшим наречется в Царстве Небесном; а кто, уча других, и сам исполнит, - тот великим наречется в Царстве Небесном.

Этот  принцип  позже  показал Павел:   Как  ты,  уча  другого,  не  учишь  себя  самого? (Рим.2:21) То  есть,  для  Бога  учитель,  не  исполняющий  того,  чему  учит -  не  интересен.

5:20  Этот  текст  завершает  мысль  о  необходимости  учителей  и  самим  соблюдать то,  чему  учат:     праведность  учеников  Христа,  которым  надлежало  в  будущем  учить  слову  Божьему,  должна  была  превзойти  праведность  фарисеев,  ибо  фарисеи  сели  учительствовать на  седалище  Моисеевом,  но  дела  их  были  от него  далеки  –Мтф.23:1-3.

Кроме того, праведность  фарисея – лишь   внешняя  оболочка:  он  исполняет  пункт  закона  для  того,  чтобы  избежать  наказания,  но  вовсе  не  потому,  что  таковы  его  внутренние  убеждения.  Если  завтра  закон вместо  запрета  разрешит  воровать,   к  примеру – законник  так  же  скрупулёзно  исполнит  разрешение   закона,  как  вчера  исполнял  запрет.  Потому  праведность,  основанная  на  лишь  на стремлении исполнить  букву  закона  и  нежелании (страхе)  быть  наказанным  – «низкопробная»

Ученики  Христа  должны   иначе  формировать  свою  праведность,  обрезая  свой  дух, своё  сердце,   а  не  плоть:   если  внутренние  убеждения  Христа  и  любовь  к  Богу  и  ближним  – не  станут  внутренними  убеждениями христианина –  фарисея   ему   в  праведности  не  превзойти.

5:21,22    вы  слышали  из  закона   так,  а  я говорю  вам,  что  надо  так 

Говоря  так,  Иисус  не  вводит  новый  закон,  словно  прежний – неправильный.  Он,  зная  корень  проблемы -  причины  убийствам -  показывает   их,  ибо  убийство – это  лишь  следствие  проявления  больного  духа  человека.  Устранять  последствия  болезни  сложнее,  нежели  искоренить  причину  болезни.  Поэтому  важно  начинать   «лечить»  внутренние  убеждения  и  учиться  не  гневаться,  тогда  и  проблем  с  исполнением    заповеди  Бога  «не  убей»  - не  будет.

Такой  подход  в  учении   отличается   от фарисейского:  те  видят   только  пункт «УБИЙСТВО»  во внешнем  его  проявлении,  а  Иисус  показывает  ПРИЧИНУ  убийства,  которая  прячется  ВНУТРИ  человека.  Они  видят  букву  закона,  Иисус  указал  на  дух  закона  Бога,  разъяснил,  на  ЧТО,  собственно,  Бог  налагает  запрет  на  самом  деле.  Суть  нового  подхода  - примерно  в  следующем: может быть вы или я никогда не ударили ни одного человека, но кто может сказать, что мы никогда НЕ ХОТЕЛИ  ударить человека?  В  глазах  Бога  виновен  не   только человек, СОВЕРШИВШИЙ  преступление,  но  и человек, впустивший в себя НЕЧИСТОЕ  ЖЕЛАНИЕ   преступить закон. (из Баркли)

Слово "рака" – тоже  лишь   внешнее  проявление  порока,  и  проблема  - не  в   запрете  на  слово «рака»,  а  в   явлении   необузданного гнева,  вырвавшегося  наружу  в  виде этого слова,  ибо  уста  говорят  от  избытка  сердца.  Оскорбления  часто провоцируют   и  переход к физическим   воздействиям (нередко к пролитию крови).  Потому  не  само  слово  является  грехом,  а  гнев,  его  порождающий.

К  тому  же  опорочить репутацию человека  и лишить его доброго имени -  также  с  точки  зрения  Бога  недопустимо.

геенна. Долина Гинном - мусорная свалка под Иерусалимом, где огонь горел постоянно.   Иеремия (7:32) пророчествовал, что геенна  станет "долиной убийства", символом суда Господня,  ибо  всем  понятно:  весь   человеческий   «мусор»  будет  бесследно   уничтожен  с  земли  Бога   подобно  тому,  как   бесследно  сгорает  на  свалке   Иерусалима   мусор  бытовой.

5:23,24   Иисус показал, насколько важно в глазах Бога примирение тех, кто считает Его Отцом,  и,  следовательно,  являются  братьями  друг  для  друга.     НИЧТО  не приносит  столько радости   родителям, как мир и взаимопонимание между детьми – людям  это  понятно.   Если мы позволяем себе пренебрегать ЕГО избранниками, ссорясь с ними или  обижая – нарушением против них заповедей Божиих   - то как же Бог может к нам хорошо относиться? Никак.  
А если Он плохо к нам относится, то и служение наше  Ему - не интересно,  и  «жертв»  наших  даже  очень  больших – Он  не  примет.

Вот  о  чём  следует  упомянуть: 

1) если брат расположен мириться  и трещина  в отношениях - не превратилась в непреодолимую пропасть – примириться  будет  несложно,  если  приложить  старания  со  своей  стороны, и постараться впредь не согрешать против него и не обижать (если мы это делаем). Ну и  по возможности исправить причиненный нами вред, если таковой имеется. Но  бывает  и  так:  мы делаем всё  возможное с нашей стороны,  но : 

 Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города  и ссоры подобны запорам замка. (Прит. 18:20) 
Наша  греховность  иногда  делает  пробоину  в   нашем   разуме. Если  брат  стал  неприступным -  совет Христа  иногда  удаётся   выполнить только  наполовину, на СВОЮ половину: сделать ВСЁ  возможное  для примирения.   И  если  брат  останется  неприступным – по  крайней мере,  мы  старались  восстановить  мир.  Это  нам  поможет  справиться   с  чувством  вины  и  продолжать  служить Богу  даже  в  условиях  непримиримости,  считая  её  временной,  чтобы  не  нанёс  нам  ущерба  сатана,  пользуясь  нашим  замешательством -2Кор.2:11

В  таких  случаях  повторные  попытки примирения – лучше  отложить  до  более  благоприятных  времён,  ибо  к  неприступному   брату  - не  приступиться

2) «оставь там дар твой пред жертвенником…примирись  .. и ТОГДА  приди и принеси дар твой.».  – важно   в  попытках  примирения  не  забыть   о главном – о  том,  что  дар  Богу,  нами  намеченный,  следует   всё  же   принести.  Не  следует  превращать  свою  жизнь  в  одни  только  попытки  завести  абсолютно  со  всеми   тесную  дружбу.  Мир с  соверующими – это  необязательно очень  близкие  и  тесные  отношения.  Все  люди – разные  по  характеру  и  интересам, не  следует  ожидать,  что  абсолютно  в любом  и  каждом  соверующем   у  нас  должна  быть  острая  нужда. Поэтому  не  стоит  обескураживаться,  если  с  кем-то  нам  не  удаётся  наладить  тесных  дружеских   отношений:  главное  со  своей  стороны  не  сделать  ничего,  что  могло  бы  привести  к  ссоре,   и  приложить  усилия  к  тому,  чтобы  она  не  возникла,  если  мы  чувствуем  её  назревание   со  стороны  соверующего. 
 
5:25, 26    фундаментальный факт:  мы не можем помириться с Богом до тех пор, пока не помиримся с людьми.  Каждый  обидевшийся  брат  в  потенциале  может  стать  и  соперником  в  суде: если немедленно не уладить   с  ним  ссору, спор или разногласие, то со временем они могут явиться источником  новых неприятностей. 

Здесь  может  быть  заложено  два  принципа:

1) являясь  поклонниками  Бога,  люди должны своевременно устранять из жизни проблемы, пока   их  еще не стало слишком  много и они не оказали необратимого негативного влияния на   их  будущее.  Примирение  с  соперником  нужно  не  столько  Богу,  сколько  самим  соперникам,  ибо  суд  предусмотрен  Богом,  а  вот  последствия   суда  для  кого-то  из  них   могут  оказаться  тяжкими,  из-за  чего  отношения  с  Богом  могут  быть  задвинуты  на дальний  план.

Гораздо  легче  признать  свою  ошибку , извиниться и постараться ее исправить если возможно,  а если мы правы  -  все же сделать первый шаг к примирению,  чем  превратить  свою  жизнь  в  судебные  тяжбы  и  усугублять  разрыв  в  отношениях  друг  с  другом  и  с  Богом.

2 )  Всегда  следует  учитывать  этот  принцип:  не  оставайтесь  должными никому  ничем,  кроме  взаимной  любви,  и  иметь  ввиду,  что  в  любой   момент  наша  жизнь  может оборваться,  а  дальше – суд  Божий.  Христиане   должны  беспокоиться  о  том,  чтобы  предстать  пред Богом   без  долгов.

5:27,28  в  нарушении  верности  жены  или  мужа   заложен   не  просто  запрет на  нарушение  заповеди    Бога  о  семейном  устройстве.  В  этом кроется   духовный  смысл: Бог  называет  духовными  прелюбодеями  всех,  кто  не  хранит  верность  Ему.  Если  в  видимом  устройстве  не  быть  способным  сохранить  верность,  то  сохранить верность  невидимому  Богу – тем  более  невозможно.

О  чём,  однако,  следует  помнить? 

Иисус  говорит не о естественном, обычном желании, которое является частью природы и инстинктов человека  и  может  возникнуть в  определённых  непредвиденных  обстоятельствах.

Баркли: Из буквального смысла греческого текста вытекает, что осужден человек, который смотрит на женщину  (в  принципе)  для того, чтобы вызвать у себя желание, использующий свои глаза для того, чтобы возбудить свое вожделение, чтобы возбудить страсть и умышленно разжечь желание. 

Прелюбодеяние – это результат  внутреннего  желания   удовлетворять  свою  похоть  В  ПРИНЦИПЕ  как  и  где  придётся  без  чувства  ответственности  сохранять  обет  верности,  данный  спутнику  жизни пред Богом.   Может быть, мы никогда не совершали прелюбодеяния – к  примеру,  не  выдалось  такой  возможности,  но кто может сказать, что мы никогда не пожелали изменить  супруге  или  супругу   с  кем-то?  

Важно  НЕ  СОВЕРШИТЬ  грех,  но  гораздо  важнее -  НЕ  ВОЗЖЕЛАТЬ  совершить  этот  грех.  

5:29,30  ЕСЛИ   что-то  соблазняет,  то  избавься  это  этого  что-то…

Для того чтобы это самое "если" наступило, нужно сначала  увидеть проблему преткновения самому, может даже при помощи других. Не увидишь проблемы – не  сможешь  её  и  решить  радикально  и  срочно.  А  не  решишь  проблему  соблазна  срочно  – возникнут  проблемы  посерьёзнее:  в Эдемском саду события развивались очень стремительно,  но  не  вырваны  были:  ни язык - у змея,  ни  глаз - у Евы,  ни руки - у Адама.   С  тех  пор  всё  человечество  мучается  и стенает  с  рождения  в  ожидании  смерти.  

Покажем,  однако,   здесь  два момента:  

1)     связь между  праведными поступками  и  покоем Бога

Иисус гиперболой предложил радикальные методы, желая показать степень важности того, чтобы остаться чистым перед Богом,  но  не  стоит  думать,  что  если не  будет глаз – исчезнет и проблема возникновения множества желаний по причине рассматривания окружающей среды,  а  если  не будет рук – не будет и возможности взять то, что взять хочется, а брать - неправильно. Такими методами  «отсечения» - праведником  не  стать и  саму ПРОБЛЕМУ соблазна поступить неправильно - не решить: ведь останутся  другие части тела, которые соблазняют  не меньше.  А значит, опасность соблазна – останется вместе с ними.  И  можно  подумать,  что   праведность   зависит от наличия  или отсутствия соблазняющих плотских органов:  если  не будет ТАКОЙ непослушной   греховной  плоти – не будет проблем (так, кстати, учат некоторые верующие, защищая идею духовного тела для всех вообще разумных существ. Не учитывая, что  и у духовного тела – тоже могут быть соблазны. Только другого уровня  Сатана – тому пример)

А  потому  неважно, в какую плоть втиснута наша ЛИЧНОСТЬ.  Христианин должен достичь того возраста праведности, когда и о двух глазах и о двух руках – а по внутреннему убеждению НЕ ХОЧЕТСЯ ему согрешать. Хочется жить правильно и по Божьи – ВНУТРИ.

Например, Маня - по внутренним убеждениям НЕ ХОЧЕТ брать запретный плод из рук змея, ну не нужен ой ей совсем.   А Ваня – по внутренним убеждениям НЕ ХОЧЕТ срывать плод с дерева познания добра и зла, ну незачем ему это делать.  А если Маня ему   это предложит  – она сразу станет для Вани неинтересной. Ибо у Вани - ТАКИЕ же внутренние убеждения, как и у Христа

И ТОГДА НЕ придётся Богу дерево познания в раю - колючей проволокой от Вани с Маней огораживать. И ТОГДА Ему не придется беспокоится   от мысли: «а вдруг Ваня через колючую проволоку перелезет и проберётся к запретному?!»  И ТОГДА Ваня будет жить под этим деревом с Маней вовек, и  непременно найдёт себе занятие  поинтереснее,  чем  за  запретным  у  Бога  -  охотиться. 

2)     применение  искупления  Христа  в  случае  согрешения  христианина

Иисус показывает насколько христианину  важно стремиться  не  согрешать.  Не слегка  - постараться,  а  приложить  к  этому  все  возможные  силы  и  средства, ибо велика цена искупления  и  оплачивать  смертью  Христа  -  стоит только то, что мы НЕ  СМОГЛИ   выполнить.  А  не  то,  что НЕ ЗАХОТЕЛИ

В  борьбе  с  искушениями  христианин  обязан  задавать  себе  вопрос:  все ли я делаю  для того,  чтобы смочь?   Прибегал  ли  к  радикальным мерам  или подхожу  к  вопросу  в  щадящем   для  себя  режиме? 

Рука и глаз  -  «вещи»,   которых  действительно жалко  лишиться   ради  сохранения  верности  Богу. Но    если мне жаль жертвовать чем то для меня дорогим  ради  праведности  пред  Богом,  то,  выходит,  что   на  моих весах  лучше  заплатить  Христом,  чем тем,  что дорого  лично   мне.

Бог,  конечно,   многомилостив  и  знает  немощи  наши.  И  Он   обязательно применит искупительную жертву  к нам, если  это  только  возможно  будет,  НО!  То,   насколько  стараюсь  я  сам,  говорит  о  моем  личном  отношении  к  жертве  Христа и  о  том,  насколько она  священна   лично   для меня.
Мы  можем  говорить  о  том,  как  мы  любим  Бога  и  Христа.   Но на самом деле эту любовь  они  смогут  увидеть   по  нашим  стараниям  не  согрешать.

5:31  Точка  зрения  толкователей  Моисеева  закона  на  развод  ко  времени  прихода  Иисуса  Христа  была извращённая.  Иисус разъяснил  взгляд  Бога  на  брак  применительно  к исторической  и  жизненной ситуации  иудеев.

Баркли: Никогда в истории человечества брак не подвергался такой опасности, как в эпоху возникновения христианства. В то время миру грозила опасность почти полного разрушения брака и домашнего очага.

В теории  у иудеев были самые высокие идеалы брака.  Брак считался священным долгом, который должен был исполнить каждый. Человек мог воздержаться или уклониться от брака лишь по одной причине: посвятить все свое время изучению закона. Если человек отказывался вступить в брак и зачать детей, говорили, что он нарушил заповедь, повелевающую человеку быть плодотворным и размножаться, и что он "умаляет образ Божий в мире" и "убивает свое потомство".

В идеале  и  в  теории  иудеи ненавидели разводы.  Но трагедия была в том, что на деле все было очень и очень далеко от идеала.   В  глазах закона женщина была просто вещью; она всецело находилась под властью отца или мужа; у нее не было абсолютно никаких прав. По существу, женщина не могла ни под каким предлогом развестись со своим мужем, а муж мог развестись с ней под любом предлогом. Не только за супружескую неверность, даже евли  она испортила ему обед, положив в него много соли; если она вышла на улицу с непокрытой головой; если она говорила на улице с мужчинами; если она сварливая женщина; если она при муже пренебрежительно говорила о его родителях. Некий раввин Акиба говорил, что …человек может развестись со своей женой, если он нашел женщину, которая ему нравится больше. (школа Гиллеля, Акиба и Шаммаи)

К  тому же  процедура развода была чрезвычайно простой. Разводное письмо гласило: "Пусть это будет тебе мое разводное письмо и отпускное свидетельство и акт освобождения, чтобы ты могла войти замуж за любого угодного тебе мужчину".
Все что нужно было сделать - отдать женщине в руки этот документ в присутствии свидетелей, и она была свободна.  Одним  словом,  суть   образования семьи  Богом –   к этому  времени   извратили  до  неузнаваемости.  

5:32   Развод  вообще  в  планы  Бога  не  входил:   со  дня  сотворения  жены   для  мужа  - разводиться   для  них   противоестественно. Поскольку   будущее  человечества  - это  жизнь  вечная,  те,  кого  сочетает  Бог –  во  всей  вечности  будут   мужем  и  женой.  В  условиях  века  сего  часто  мужем  и  женой  становятся  совсем  не  на  Божьих  основаниях  (не  обязательно  «Бог  сочетает»,  но  и  сами  по  своему  личному  выбору  сочетаемся,  ибо  если  сочетает  Бог – это  означает,  что  оба  любят  Бога,  Его  принципы  и  стараются  их  придерживаться),   поэтому  и  для  вечности  -  такие  браки  не  готовы,  ибо    непрочны.  Для  браков  века  сего  пришлось  устанавливать  рамки,  удерживающие  общество  народа  Иеговы  от  полного  развращения  и  хоть  как-то  защищающие  права  членов  семьи. 

И  уж  если  фарисеи   кичились  своей  праведностью как  исполнители   закона,  то  Иисус  им  показал,  ЧТО  ЗНАЧИТ  ИСПОЛНИТЬ  закон Божий  в  отношении  брака – не  разводиться  совсем,  вместо  того,  чтобы  искать  лазейки  для  развода  в  законе.  

Почему  только  в  случае  прелюбодеяния  одного  из  супругов  можно  развестись  и  вступить в брак  повторно? Потому  что  прелюбодей,  соединившись  в  прелюбодеянии  с  другой  плотью  -  перестал  с  этого  момента  быть  одной  плотью  со  своим  брачным  спутником -1Кор.6:6:16.  Прелюбодеев   согласно  Моисеева  закона  побивали  камнями,  так  что  прелюбодей  в  глазах  невиновной  стороны  - всё  равно,  что  умерший,  даже  если  христианство  не  позволяет  побивать  камнями  в  таких  случаях. Невиновная  сторона  в  этом  случае  свободна  от  брачного  союза –Рим.7:2,3  и  может  повторно  вступить  в  брак.

Почему  женившийся  на  разведённой  НЕ  по  причине  прелюбодеяния  её  бывшего  супруга  -  сам  становится  прелюбодеем? Потому,  что  разведённая  (не  по  вине  прелюбодеяния  супруга)–  является  с  ним  одной  плотью  даже  после  развода  до  тех  пор,  пока  супруг  не  женится  повторно (не  станет  одной  плотью  с  кем-то другим,  освободив  её  тем  самым  от  себя). А  потому  женившийся  на  ней  в  момент,  когда  её  плоть  ещё  принадлежит  другому – сам  становится  прелюбодеем.

Факт,  что  позже  апостол  Павел  упомянул  о  случаях,  в  которых  Бог  всё же допускает  развод   в  христианстве  (если  неверующий  хочет  развестись – верующий  имеет  от  Бога  право   согласиться  на  развод -1Кор.7:15   и  если  кто-то разведётся  не  по  вине  прелюбодеяния,  то  должен  оставаться  безбрачным  или  вернуться  к   своему  брачному  спутнику -1Кор.7:10,11) – во-первых,    подтверждает  мысль  о  том,  что  Иисус  говорил   об  абсолютном   запрете  на  развод  -  иудеям   условий  того  исторического  времени,  чтобы  показать  им  абсурдность  их  понимания  семьи.   А во-вторых, что развод для христианина не является  категорически   недопустимым   явлением,  просто разведённый  не  по  вине прелюбодеяния  должен  оставаться  в  дальнейшем  безбрачным  или  примириться  со  своим  брачным  спутником.

5:33 - 36  клятва  Ввиду  греховной  натуры  правдивость  слов  человека   или  гарантия  выполнения  его  обещания,  как  правило,  подтверждалась  клятвой,  торжественное   произнесение  которой   при  свидетелях    на  уровне   страха  смерти  усиливала  эффект  правдивости  произнесённых  слов.    Объект  клятвы   условно  подтверждал  истинность  слов  клянущегося  и  являлся  гарантом  расплаты   для  случая  её  невыполнения.  К  примеру  «клянусь:  голову  дам  на  отсечение – если  то-то  и  то-то…!»  В  случае  обмана  голова  клянущегося    должна  была  слететь  с  плеч,  поэтому  клянущийся  так  -  старался  непременно  сдержать   своё  слово.

В  Иудее  клялись   небесами, землёй  и  Иерусалимом -  тем,  что  имеет  большую   ценность  в   их  глазах,  однако  совершенно  бессмысленно  в  плане  гаранта  на  случай  невыполнения:  ни  небесами,  ни  землёю,  ни  Иерусалимом  компенсировать  невыполнение  клятвы  было  бы  невозможно. Клянущиеся  так  - брали  на  себя  ответственность  выполнить  клятву  во  что  бы  то  ни  стало,  чтобы  им  не  пришлось  «расплачиваться»  ни   небесами, ни Иерусалимом. 

В идеале у человека никогда не должно быть необходимости подкреплять истинность своих слов клятвами или гарантиями. Надёжность  и  характер человека  должны  сделать  клятву совершенно  ненужной.  Он  сам и его поведение должны быть   гарантией  истинности  его  слов  и  полного  доверия  ему. . Крупный греческий учитель и философ Сократ сказал: "Человек должен вести образ жизни, который вызывает к нему больше доверия, чем любая клятва".

5:37  «да-да, нет-нет» Иисус  показал,  что  христианину  достаточно  сказать  "да", если он должен сказать "да"   и  сказать "нет", если  есть  необходимость  сказать  "нет".  Клятва – лишняя  деталь  в  картине  подтверждения  правдивости  слов  христианина,  и  если  он  пытается  усилить  эффект  своей  правде,  значит,  помимо  того,  чтобы  просто  сказать  правду – преследует   ещё  какие-то   цели,   желает  привлечь,  скажем,  внимание  к  себе. А  это  уже  - от  лукавого. 

К  тому  же -  объекты  клятвы  в  Иудее – на  самом  деле  священны,  ибо  Богу  принадлежат,  а  потому  клянущийся  всем  этим  рискует  прогневить  Бога  суетностью  желания   бессмысленно  и  хвастливо  посягать на  то,  что  принадлежит  Богу.  

5:38    око за око,  зуб  за  зуб. Здесь изложены особенности христианской этики, которая должна регулировать жизнь и поведение христианина. Этот закон носит название Лекс Талионис, закон Талиона, от латинского талио - возмездие,   равное по силе преступлению  или  воздаяние должно соответствовать преступлению.

Этот закон представлен уже в древнейшем кодексе законов, известном под названием законы Хаммурапи, правившего в Вавилоне в 2285 - 2242 гг. до Р.Х.

Изначальный смысл (Исх. 21,24; Лев. 24,20 и Втор. 19,21)  сводился  к  тому,  чтобы  исключить  месть, превосходящая вину (какой кичился  Ламех, Быт. 4,23  или,  например,  за  один  глаз  -  два  потребовать),  а  также  -  исключить        наказание   с  лицеприятием  для представителей разных слоев общества.

Принцип  у  этого  закона  простой и совершенно ясный: человеку, причинившему повреждение другому человеку, должно быть причинено такое же  в  точности повреждение,  чтобы  дать  возможность  виновнику   прочувствовать  на  себе  последствия  своего же  поведения  и  извлечь  урок   на  будущее.

5:39   Иисус возражает  и  против того, чтобы заповедь  эту  христиане  понимали как оправдание личной мести.   Поэтому  показал  новый  дух  отношения  к  проступкам  ближних:  терпимость  и  прощение  вместо  мести.
не противься злому.  Удар в правую щеку   -  это  не  попытка  ударить  или  причинить  физическую  боль,  скажем,  в  драке,  это    и  не  приглашение  посостязаться  в  силе.   Это  оскорбление   в  виде  мелкого  «укуса»,    рассчитанного  на   болезненное  самолюбие, амбициозность  и  провокацию  ответного  действия.   Причём  само  оскорбление   может  быть  нанесено   не  обязательно  в  виде  буквальной  пощёчины ,  этот  принцип  непротивления  злу – насилием  ответного  удара  -  распространяется  на  все  виды  оскорблений.

Так  вот, « ударившему  тебя  в  правую  щёку – обратить  левую»  -  означает  НЕ  ОТВЕТИТЬ  на  провокацию  оскорбления,  а  претерпеть   обиду  и  не  потерять  контроль  над  собой.  У  христианина  не  должно  появляться     желания    отомстить  в  ответ  на  оскорбление  или  причинение  мелкой  обидной  пакости..

Пример тому,  как не противиться злому, показал сам Иисус: Будучи злословим, Он не злословил взаимно;  страдая,  не угрожал, но  предавал  то  Судии Праведному  -1Пет.2:23. К тому же, когда Петр,  заступаясь за него,  ударил мечем     раба  первосвященника -  Иисус не одобрил этого.  Здесь заключен принцип: не отвечать злом на зло, но побеждать зло добром.

5:40   Здесь – об  отношении  христианина  к  материальным  ценностям.

В  отношении  желающих  у  нас  что-то  отнять  через  суд -  тоже  принцип   христианина:  "не ищи  отмщения   даже  в суде".  Хотя,  понятно,  что желающий  отнять  рубашку  в  условиях  Моисеева  закона,  охраняющего  право  личной  собственности  - выглядит  не  очень-то  порядочно  и  претендует  нарушить  права  имеющего  свою  личную  рубашку,  но  здесь  Иисус  показал,  что

христианин  никогда не   станет  настаивать  на своих правах.  Отдать  ещё  и  верхнюю  одежду  в придачу   к  отнимаемой  рубашке  - означает  не  желать  даже  спорить  о  своих  правах. 

Христианин   вообще  не  считает, что у него есть какие-либо права.  В  этой  жизни,  кроме  права  верить Богу. Некоторые люди вечно настаивают на своих правах,  цепляются  за  свои  привилегии  и  не  желают  поступиться  ими. Они  лучше  воинственно пойдут судиться,  но не потерпят даже их   мельчайшего ущемления. 

Если  христианин  -  идёт  в  суд  из-за  такой  мелочи,  значит  пока  ещё  он  не  понял,  что такое христианство.  Христианин  должен думать не о своих правах,  а  о  своих  обязанностях  пред  Богом; не о своих привилегиях, а о своей ответственности  пред  Ним.  Он совершенно должен забыть о том, что у него вообще есть права,  если  желает  стать  рабом  Бога.  А  человек, до последнего борющийся за свои права  как  в  церкви,  так  и  вне  ее  -  пока  что   просто  не  зрелый  христианин.  Ибо  зрелый  христианин   не  станет   вырывать  из  глотки  материальное.

Единственное,   в  чём  христианин  станет   отстаивать  свои  права  в  суде,  это   в  духовном:  в  случае,   например,  если  речь  идёт  о  его  жизни  или  о  свободе  от  заключения,  связанные  с  отстаиванием   слова  Божьего  (пример Павла,   римского  подданного,  требующего суда  кесаря  за  слово  Божье,  но  прощающего  все  посягательства  на  его   жизнь  и  материальное  благополучие -  по  всем  другим  поводам)

5: 41   кто принудит.  Римский солдат мог принудить местного жителя стать ему провожатым или даже носильщиком. Если нас заставляют что-то для кого-то сделать, мы   не  должны  сердиться  или   сетовать,   но   по собственной воле  из  усердия  и  желания  служить  людям  -  христианин   должен  сделать   даже  больше, чем   от  него  потребовали. 

Если  нам  поручено какое-то дело, и даже если это дело кажется нам безрассудным, непосильным и ненавистным, не  выполняйте его как ненавистную и мерзкую обязанность, а делайте его как услугу, которую вы с удовольствием оказываете.

Неспособный  или  обиженный  работник,   грубый помощник еще не имеют правильного представления о христианской жизни. Христианин не должен думать о том, чтобы поступать так,  как  ему хочется  или  демонстрировать  исполнительность  выдрессированного  животного; он должен заботиться о том, как бы помочь  и  сделать  больше   даже тогда,  когда   принуждение   неучтиво, неразумно и эгоистично.   Если,  конечно,  выполнение  этой  просьбы  не  потребует  от  христианина  нарушения  принципов  Бога.

5: 42   Просящему  -  давай  и  хотящему  занять – занимай.  Речь  идёт  только  о  тех,  кто  нуждается  в  самом  необходимом,  а  не  о  тех,  кто  просит  сверх  необходимого.   Мы  можем  делиться  только  тем,  что  есть  у  нас.  Если,  к  примеру,  мы  сами  едим  хлеб,  а  у  нас  просят  занять  на   красную  икру  -  то  у  нас  есть   моральное  право  отказать  в  таком  даянии.  

Человеку,  испытывающему  действительную  нужду,  нужно  дать  не  только  то,   что   убережёт его  от голодной  смерти  и  вызволит   из  острой нужды;   но  и  то,  что  уменьшит  его  унижение – внимание  и  искренность  в  проявлении  заботы  о  нём.  Ну  и  понятно,  что  афишировать  такую  помощь  нуждающемуся  -  христианин  не  станет.

Ещё  важный  момент:  нужно  различать,  ЧТО  и КТО  просит  у  нас.  Иногда  просят  то,  что  может  принести  не  благо,  а  вред.  Например,  алкоголик  просит  деньги   на   хлеб,  но  мы  точно  знаем,  что  он  купит  спиртное.  В  таких  случаях  лучше  дать  не деньги,  а  хлеб. 

5: 43, 44  этика личных отношений:  люби  ближнего  твоего  и    ненавидь врага своего. Такого в  законе Моисеевом   нет,   сказано  лишь,  чтобы  не  общались    с  язычниками.  Но книжники  делали  ложный  вывод,  понимая  под  "ближним"   только  своего  единоверца.   Иисус же  показывает, что на самом деле слова книги Левит 19:18   относятся  и  к  врагам .

Однако  Иисус  не  требовал,  чтобы  мы  любили  наших  врагов  так же,  как  и  своих  ближних,  стараясь  развивать  с  ними  хорошие  отношения,  проявлять  к  ним  заботу  и  внимание,  окружать  своим  обществом  и  испытывать  к  ним  нежные  тёплые  чувства. Нет.  Ведь  враг – это  тот,  кто  постоянно  нам  причиняет  боль  и  неприятности.   А  мазохизма  среди  качеств,  которыми  нас  наделил  Бог – не  было.  Что  же  это  может  означать?        

Любить  врагов  для  христианина  означает  не  желать  им  зла   и  не  злорадствовать  по  поводу  их  падений – это  во-первых. Во-вторых – желать  и  врагам  стать  частью  народа  Бога  и  прилагать  для  этого  осознанные  усилия,  ибо  если  любить  ближних  нам  легко  из-за  тёплых  чувств  к  ним,  то  любить  врагов  нужно  усилием  разума.  Как  Бог  не  желает,  чтобы  кто-то  погиб,  так  и  мы  не  желаем  гибели  врагу  своему,  но  желаем,  чтобы  он  обратился  и  жив  остался.  И  не  только желаем,  но  и  пытаемся  обратить  его  своими   добрыми  делами  по   отношению  к  нему.

Ведь если он станет хорошим сыном Богу, то будет и замечательным братом и нам, и уже не станет обижать нас. А еще мы и сами за собою много случаев знаем, когда обидели кого.   Всем нам еще предстоит расти. Понимание  этого  поможет  нам  научиться  любить  и  врагов,  не  только  ближних.

5: 45- 48   Зачем,  собственно,  христианину  нужно  учиться   любить  врагов,  какая  в  этом  нужда?  Ибо  христианин желает  отражать  на  земле  своего небесного Отца,  а  Он  не  отобрал  ни  солнце,  ни  дожди  у  противников  Его  и  нечестивцев  в  надежде  не  заметят  ли  доброту  Его,  не  обратятся  ли  от  злых  путей  своих?

Ведь  нет  ничего  особенного  в  том,  чтобы  любить  ближних:  это  естественно  даже  для  безбожников.  Легко  любить  того,  кто  любит  нас  также.  Сохранять     доброжелательное  отношение  к  тем,   кто  нам  пытается  вредить на  каждом  шагу  -  гораздо  сложнее.  Без  усилий  воли  здесь  не  обойтись.  Только  желание  становиться  сыном  Божьим  может  помочь  христианину  работать над  своими  эмоциями  и  чувствами,  и  стараться  не  терять  доброго  отношения   ко  всему  человечеству.

Итак будьте совершенны. Бог  требует  от  Своего  народа,  чтобы  образцом  для  него -   было  Божье  совершенство.  Бог  благоволит ко всем, Он любит всех и  всем посылает  Свою благодать (ст. 45). Хотя в этой жизни такого совершенства  в  отношениях  между  людьми   -  вряд  ли  возможно  достичь,   однако  те, кто  желает  стать   сынами Божиими,  стремятся  к нему  (Флп. 3:12.13).

 Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.

6:1  Благочестие  в  понимании  иудеев   предполагало три  "дела праведности": милостыню, молитву и пост.  Поэтому  Иисус   и   показал   в нагорной проповеди,  чем   же  их  подход   с  публичной  демонстрацией  своего благочестия   - от  Божьего  подхода  отличается:  выставлять  свою  набожность  напоказ  - рабу  Божьему  просто  и  в  голову  не  придёт.

Набожность   хороша  только тогда, когда рождается  от  послушания  Богу,  от  любви к Нему  и  ближним,  а не  из  желания    прославиться.

И  сегодня  в  христианских  собраниях  такая  набожность  встречается:  если мы  трудимся  много  из  желания  быть  у  всего  собрания    на  виду  и  в  авторитете,  то  тщетен  наш  труд  лично  для  нас.

6:2  Бесполезно, выходит,   лицемерам  ожидать  похвалу  от Бога,   оказывая  дела  милосердия, но шумно  оповещая  при  этом  зрителей.  Публичные  люди – от  публичных  людей  и  похвалу  получают.  Но почему  такой  вид  оказания  милостыни  назван  лицемерием? 

Лицемер  в  данном  случае -  это тот, кто, считает  себя благочестивым и праведным  и  делает  доброе  дело  по  оказанию  милостыни,  только  мотив  доброму  делу – у  него не добрый:  не  помочь  бедному  хочет,  а   за счёт  этого - прославиться.  Лицемер – это  тот,  кто   прикрывает свою  злонамеренность (нечистый  мотив,  тщеславие - в  данном  случае)  - внешней  добродетелью.  Сама же добродетель  в  этом  случае  - не  искренна,  а  притворна.  Притворщики - лицемеры  Богу  угодить не  могут. Интересно, но все  лицемеры,  кого Иисус обличает в гл. 23,  например, даже не подозревали о своем лицемерии,  искренне  считая,  что  всё  правильно делают.

6:3,4  В желании  сделать  добро  - есть   два  желания   -:  1) помочь  кому-то,      ибо   нравится  делать  добро  и  приносить пользу  нуждающимся  2)  извлечь  «дивиденды»  от  демонстрации добра  в  виде похвалы,  одобрения,  прославления  со  стороны  зрителей.

Вариант  1) -  угоден Богу,  2) –нет,  ибо  в  условиях  абсолютной  анонимности  количество  добрых дел  сведётся  к  нулю. 

И  хотя  это  естественно  для   человека  - делать доброе  и  ожидать,  что  это  хотя  бы  кто-то  оценит,   однако главным  «оценщиком»  для  христианина  должен быть  Бог,  а  не  люди. А  желание  делать  добро  у  христианина – не  должно зависеть  от  наличия зрителей   в  момент  совершения  добра.    Даже  если христианин  сам  себя  хвалит (его  левая  рука зафиксировала,  что  правая - только  что  сделала  добро) – есть  опасность  оказаться  самовлюблённым  фарисеем  из  Луки18:11

6:5   даже  из личной   молитвы  лицемер способен  извлечь «дивиденды»,  избрав  для  этого -   место  пооживлённее  и  превратив  её  в  публичный доклад  ради  того,  чтобы  вызвать  у  слушателей  восхищение  собою. Молитва  - это  не  рекламная  акция,  а  очень  личный  разговор  с  Богом,   потому  и  выставлять  её  напоказ – приходит  в  голову  только  лицемерам. (не имеются  ввиду  запланированные  публичные  молитвы  перед   собранием  народа  Божьего) Но если  молитву  использовать  именно  как  рекламную  акцию – то  похвала,  несомненно,  придёт,  только  не  от  Бога,  а  от  потрясённых  прохожих.

6:6,7  Иисус  показал  человека,  который  молится  не  для  того,  чтобы  быть  услышанным  людьми:  молящийся  Богу не  станет  заботиться  об искусстве   красноречия  для  публики  и  выставлять  свой  разговор  с  Богом  напоказ.  Бог  слышит  наши  сердца,  а  то,  что на  сердце – часто  словами  и  не  опишешь.  Тому,  кто  желает  поговорить  с  Богом – даже  и  озвучивать  мольбы  свои  не  обязательно (вспомним  Анну,  мать Самуила). Ну  и  идти  куда-то  специально  для  того,  чтобы  помолиться – тоже  не нужно: любое  уединённое    место  подойдёт  для  разговора  с  Богом. 

6:8  Казалось  бы,  если  Бог  знает, что  нам  надо  ПРЕЖДЕ,  чем  мы  к  Нему  обратимся,  зачем  же тогда  ожидает  ещё  и  того,  чтобы  мы  непременно   просили  у Него?   Бог  амбициозен?  (как  некоторые  могут  подумать)

Нет,  дело  не  в  этом:   небесный Отец  знает,   что нужно   его  детям   для  обеспечения   нормального  умственного, физического и  духовного  развития – задолго  до  того,  как  ребёнок  начнёт  о  чём-то  просить (ПРЕЖДЕ  прошения).  То  есть,  здесь  о  знании   наших   НУЖД   для  нашего блага  -   речь  идёт.  А  не  о  том,  что  Бог   нуждается  в  том,  чтобы  Его  непременно  просили  о  чём-то.   

Итак,  Отец,  знает,  в  чём  вы  нуждаетесь  ещё  до  того,  как  вы  попросите  Его  о  чём-либо.  Поэтому   не   сильно-то  увлекайтесь  увеличением   просьб   своих   и  не  украшайте  их  многословием   молитву  свою: всё  равно  Отец  небесный   даст  только  то,  в  чём  вы  действительно  нуждаетесь  для  того,  чтобы  вам  становиться  христианином.   И  не  более  того.

Ибо   часто  дети  просят  совсем  не  то, в  чём  нуждаются  на  самом  деле. А  иногда  даже  то,  что  может причинить  им вред.

Но  зачем  же  тогда  просить  Его неустанно, как  та  вдова  -  судью,  чтобы  дано  было – Лука18:2-5? Затем,  что  НЕ  Богу  нужно,  а  НАМ  прежде  всего,  чтобы  решилась  какая-то НАША  проблема. И  чем  чаще  мы  будем  о  ней  говорить,  тем  Богу  понятнее  будет,  что  эта наша  просьба – не  разовый  каприз  или  прихоть,  а  действительно  то,  что  сильно  нас  беспокоит.

Если  я  разово  сегодня  прошу  - одно,  завтра – другое,  третье  и  т.д. – то  Богу  и  понять  будет невозможно,  что  же  лично  я  хочу  на  самом  деле,  хотя  МОИ  ИСТИННЫЕ  НУЖДЫ – он  знает  ещё  задолго  до  того,  как я начал    Его  просьбами  своими  осыпАть.    

6:9-15   Пример  молитвы  христианина.  Начинается  она  не  с  личных  просьб,  а  с  прославления  Бога:  христианин  желает :

1) чтобы  имя  Бога  освятилось – очистилось  от  клеветы,  которую  распустил дьявол  ещё  со  времён  Эдема –Быт.3:4,5.
2) чтобы  пришёл,  наконец,   Божий   миропорядок  для  человечества,  устроенный  по  принципу  небесного  миропорядка
3) чтобы  воля  Бога    исполнялась   жителями  земли  так  же,  как  она  исполняется  на  небесах. 4) чтобы  Бог  помогал  иметь  хлеб  насущный  на  каждый  день – самое  необходимое  для  удовлетворения  естественных потребностей,  включая  и  духовный  хлеб.

Почему  Иисус  не  научил  просить  у  Отца  запасов  хлеба  на  неделю или  месяц,  да  и  к  хлебу  чего-нибудь,  масла,  скажем,  или  мяса  вдоволь? 

Почему  христианину  полезно  просить  у  Бога  только  удовлетворения  однодневных потребностей?  Размышляем:
       А)  для  раздобывания  такого  малого  количества  еды – надо  меньше  трудиться,  следовательно,  больше  времени  остаётся  и  на  приобретение  духовного  хлеба,  ибо  не  только  физическим  хлебом  будет  жив  человек.
       Б)  жизнь часто  преподносит  нам  такие  сюрпризы,  что  до  завтра  мы  можем  и  не  дожить. Потому  и  нет  смысла  обременять  себя заботами  о  завтрашнем хлебе – если  нас  не  станет  сегодня,  то  завтра хлеб   просто  нам  не  понадобится
       В)  не  будет  проблем,  возникающих  от  изобилия  пищи и   объядения,  когда  впадаешь  в  сонливость,  становишься  вялым  и  апатичным,  теряешь интерес  к  лишним  движениям  и  стремительно   жиреешь  до   внешнего  и  внутреннего  состояния  ленивой  «свиньи"
        Г)  отсутствие  состояния  пресыщения – держит  в  тонусе  и  сохраняет  бодрость  со  здоровьем.  Вполне  возможно,  что  если  бы  человек  вкушал  исключительно  хлеб,  елей,  соль, воду  и  немного  вина   -  набор  иудейского  пророка -  он  жил  бы  дольше  и  был  бы  здоровее.          Д)   забота  о  нуждах  только   сегодняшнего  дня  помогает  не думать  о  массе  проблем   человеческих   в  общем,  которые  возникают  в  головах  на  годы  вперёд  у  каждого  живущего человека  и  заботы  о  них  могут  просто  свихнуть  разум  ещё  до  того,  как  они  появляются.  Там,  где  спокойствие  -  там  нет      раздражения  и  стрессов,  и  там  есть  возможность  познавать  покой  Божий,  пребывая  в  нём.  Это  также  прибавляет  здоровье.
        Е)  просить  о  хлебе  насущном  символически  означает   просить  просто  о   возможности  прожить  этот  день  без  особых  катастрофических  проблем  и  катаклизмов,  чтобы  чувства  голода  или  паники  не  заглушали  суть  христианина  и  не  отвлекали от  служения  Богу.

5)  чтобы  Бог  простил нам  все  долги  наши,   а  мы  пред  ним  -  во  многом  задолжали  и  главным  образом – в духовном  невежестве  и  помрачённом  рассудке. 
Фраза  «КАК  и  мы  прощаем  должникам  нашим»  -   не  означает  такой,  например,   просьбы «Ты  прости  нам  долги  наши   ТАК  ЖЕ,  как  и  мы  прощаем  своим  должникам»   Ибо  если  бы  Бог  прощал  нам  грехи  так  же,  как  прощаем  и  мы  -  не  выжил  бы  ни  один:  человек  не  умеет  прощать,  но  может  научиться  этому  у  Бога.  Это  выражение  означает,  что  если  мы  не  будем  прощать  своих  должников,  то  и  Бог  не  простит  нам  наши  долги -6:14,15.
6) чтобы  Бог  не  ввёл  нас  в  искушение  -  эта  просьба  не  говорит  о  том,  что  Бог  подыскивает  для  нас  искушения  и  вводит  нас  в  них  для  проверки  на  преданность. Нет. Эта  просьба  о  том,  чтобы  Бог  не  допустил  нам  воспользоваться  искушениями,   в  большом  ассортименте  предлагаемыми  этим  дьявольским   веком,    и  нарушить Его  принципы.
7)  чтобы  Бог    избавил нас  от лукавого – в  этой  просьбе  нет  просьбы   буквально удерживать  дьявола  от  нападения на  нас.  Здесь о  том,  чтобы  Бог дал  нам  силы  противостать  дьяволу. Активное  и  непреклонное  противостояние  дьяволу  помогает  избавиться  от  него,  ибо  написано: противостаньие  дьяволу  и  убежит от  вас -Иак.4:7

Остановимся вот на  чём:
Если  мы  просим  Бога  о  том,  чтобы  Он  не  допустил  нам  согрешить  в   щекотливые   моменты нашей  жизни  - это  означает,  что  мы  морально  настроены  не  согрешать  и  чётко  представляем  себе,  что  является  грехом.  То  же  самое,  как  если  бы  мы,  прося  о  помощи  врача,  чётко  представляли  себе,  чем  больны  и  были  готовы   выполнять  любые  указания  врача,  доверившись  ему.

Выполнять    требования  небесного Врача - это единственный  способ  получить  помощь от  Бога  для  того, чтобы  не  согрешить и   избавиться  от  дьявола.   Например,  сказано  не воруй  - значит,  и  рассматривать разные    возможности  своровать  что-либо -   незачем.  

Дьявол  создал   условия, в  которых  у многих  есть  возможность  воровать. Это – да. Но   если  мы  возьмём  и  своруем - то  дьявол тут  ни  при  чём: САМИ  приняли  такое  решение. И  Бог  тут  ни  при  чём,  если  посчитаем,  что  это  Он   не  помог   нам  не  своровать.

И  так -  во  всех  видах  греха.  И  такое,  например,  звучит  как  анекдот:    Ваня  прогуливался  в  районе  проституток  вечером  в  надежде  НЕ  зайти  к  ним.  А  Маня  устроилась  на  работу  к мошенникам  в  надежде  стать  честной.  А  Саня   прыгает  на  краю  пропасти  в  уверенности,  что  почва  не  обвалится.

Благоразумный  - ВСЕГДА   видит  беду  и  уклоняется  от  неё  задолго  до  того,  как  она  может  подойти  близко.   Если  кто-то  не видит  опасности  в  своих  поступках – это  одно,  неблагоразумный  ещё  имеет  шанс  стать  благоразумным,  когда ему  ПОКАЖУТ  и  он  УВИДИТ. 

Но   если   кто   видит  и  продолжает  идти  в  направлении  беды,  надеясь   на  «авось  пронесёт» – то  и  просить   Бога  о  том,  чтобы  не  допустил  испытаний – глупо: такого  благоразумию  научить  трудно.

Бог  помогает  тем,  что  говорит  через  Писание  ОСТАНОВИСЬ  и  переключись  на  другие  мысли  и  дела.  Если  идёшь  дальше – то      помощь  Бога   УЖЕ  ПРЕДОСТАВЛЕННУЮ -  отвергаешь.  А  дьяволу  и  усилий  в  этом  случае  прилагать  не  придётся, чтобы  тебя  к  беде  твоей   и  падению  - благополучно  довести: и   САМ,  без  его  усилий,   на  огонь  летишь.

6:16-18   В отношении  поста,   выставляемого  на  всеобщее  обозрение  публики      унылостью  и  мрачностью  лиц  по  причине  воздержания  - также  сказано,  что  сочувствия  и  восхищения   от  публики  добиваются  такие  постящиеся,  дескать,  вот  ведь  какой  набожный,  ну  всё  соблюдает,   все  трудности  терпит,   молодец!!   Постящийся  пред  Богом  не  станет  портить  настроения  людям  своим  кислым   и  скорбным  выражением  лица:  при  чём  здесь  люди,  если  я  решил   поститься  для  того,  чтобы  обратить на  себя  внимание  Бога?  Сердце  должно  скорбеть  во  время  поста,  а  не  лицо,  внутренность,  а  не  наружность.

Далее  Иисус  говорит  об  отношении  к  материальным  ценностям.

6:19-21   Человек  считает,  что  очень  мудро  накапливать  сокровища,  не  подверженные  быстрой  порче  – залог  будущего  благополучия  на  чёрный  день.  Однако  как  бы  долго  ни  сохранялись  земные  ценности,  рано  или  поздно  они  всё  равно  могут  быть  утеряны:  даже  самая  качественная  шерсть  может  быть  изъедена  молью,  и  качественный  металл – покроется  ржавчиной,  а  золото  просто  могут украсть.  От  обладания  земными  сокровищами – одно  только  беспокойство:  как  бы  его  не  утерять.  Потому  сердце,  охраняющее  сокровище  тленное  – уже  не  имеет  времени  ни  на  что  другое,   и  поэтому    духовное  -  для  него  непостижимо.

Иисус  же  предлагает  накапливать  духовные  сокровища  и  «держать»  своё  сердце  рядом  с  Богом:  обретение  небесного  Отца   и  примирение  с  Ним  -  это    непреходящая   ценность  и   залог   вечного   благополучия.  

6:22,23  о светильнике  для  тела     глаз - это своего рода  «окно», через которое в  человека  проникает   духовный  свет.  От  состояния  окна  зависит,  светло  ли  в  комнате  или  темно.  Если окно чистое  и  не  разбитое,  вся  комната  освещена  хорошо  и  возможно  сделать  её  чистой,  увидев  грязь.

Если окно  грязное  или  намёрзшее - комната  будет освещена  плохо,  сделать  чистой  такую  комнату – сложнее.   

Свет  или  тьма   взгляда  человека  зависит от того,  насколько его понятие о добре (о  светлом) и зле  (о  тёмном)  -  согласуется  со  взглядом  Бога.

Ис.5:20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!

Так  и   с  человеком  происходит:  если  взгляд  человека – духовен  и  не  загрязнён  приземлённостью  века  сего,  то  духовный  свет,  проникающий  в  человека  -  поможет  ему  содержать  себя  в   духовной  чистоте,  он  весь  будет  светел. Если  же  взгляд     искажён    порочностью    или   материализмом  века  сего – духовному  свету  сложно  будет  пробиться  внутрь  такого  человека  и  очистить  его. 

И  по  большому  счёту  Иисус  сказал  лицемерам: если  то,  что  вы  считаете  светом  в  себе -  на  самом  деле  тьма,  то  представьте  себе,  какова  же  тьма?!   То  есть,  не  стоит  оставаться  во  тьме  сейчас,  исправляёте  око  своё  и  свет  свой,    пока   ещё  не  принято  решение      выбросить  вас   во  тьму  внешнюю, вечную:  если  «свето-тьма» – нехороша,  то  там - тем  более  нет  ничего хорошего.

6:24     здесь  скрыта   известная  пословица «за  двумя  зайцами  погонишься – ни  одного  не  поймаешь». Нужно  определиться,  какому  господину   в  этой  жизни   служить  и  что  накапливать:  на  приобретение   духовного   или  материально  жизнь  свою  расходовать.

25  Не беспокойтесь  о  себе  в   связи  с  завтрашним  днём -   чрезмерно  и  болезненно:  неужели  забота  о  том,  чтобы  накопить   пищу  или  одежду -  важнее  заботы  о   благополучии  самого  человеке  в  вечности?  Вот  о  чём  здесь:  о  преимуществе  заботы  о  духовном ,  дающего  вечное  благополучие  самому  человеку,  в  сравнении  с  заботой  о  накопительстве  материального,  дающее  лишь  временную  защиту  человеку.  А  не  о  том,  чтобы  ждать  манну  небесную  и  сидеть,  сложа  руки. 

Христианин  обязан   думать  о  том,  чтобы  сделать  всё  возможное  для  ежедневного   обеспечения   необходимого   ежедневного   минимума  -  найти  возможность  зарабатывать  на  каждый  день  и  не  обременять  никого  из  соверующих.  Но  при  этом  -  не  предаваться  излишним  беспокойствам  о  возможных  неприятностях  возможных  «чёрных» дней:  их  может  и  не  быть.  А  зачем  думать  о  том,  чего  может  и  не  быть?  

6:26-30  Сначала  Иисус  приводит  в  пример   птиц,  о  которых  заботится  Бог.  Однако  в  этом  примере -  забота  Бога  проявляется   не  в  том,  что  Он  лично  отыскивает  корм  для  птиц  и  кладёт  им  в  клюв.  Нет. Но    в  том,  что  Бог  снабдил  птицу  умением  трудиться   и  создал  для  неё  пищу.   А  раздобыть  пищу   на  каждый  день  -   птица  должна  сама. И  она  это  с  успехом  делает  без  нужды  иметь  амбары  и  стаскивать  в  них  тонны  зерна.

Так  же  -  и  о  человеке    Бог  позаботился.

Что  касается   примера  отсутствия  беспокойства  у  птицы –  так  его  нет  от  того,  что  на  многие  века  вперёд    Бог  позаботился  о  том,  чтобы  у  трудящегося  всегда  было  что  поесть. 

Что  касается  одежды – на  примере  лилии  Бог  показал,  насколько  ЕГО  творения  благополучны  и  в  этом:  даже  царь  Соломон  не  смог  добиться  того,  что  имеет  Божье  создание. И  человек,  если  будет  трудиться  над  тем,  чтобы  становиться  Божьим  созданием,  а  не  над  тем,  чтобы  накапливать материальное – то  и  у  него  всё,  что  нужно  -  будет  в  наличии  непременно.

6:31-34  Итог  всему  сказанному:  христианин  должен заботиться,  прежде  всего  о  том,  чтобы  жить  в  интересах  Бога  и  для  дела  Его  Царства.  Если  этот  интерес  -  христианин  сделает  ГЛАВНЫМ  в   своей  жизни,  то  об  остальном   ,  необходимом  для  жизни     - Бог  позаботится  Сам,  приложив  второстепенное – к  главному. Если  нет  в  христианине  главного,   то  Богу -  просто  не  к  чему  прикладывать    и  остальное.

Вот  почему  христианин,  служащий  Богу  имеет  всё  необходимое  для  жизни  и  радуется,  а  не  служащему  Богу – всегда  всего   мало  и  радоваться  нечему.

  Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.

7:1,2  не судите и не судимы  будете.  Что есть суд? Смотрим значение слова «судите»  в  лексиконе Стронга:

2919 3. решать, делать вывод, приводить к заключению; 4. судить, производить суд, осуждать, обвинять;

Учитывая,  что  апостолам  было  разрешено  судить  внутренних  грешников  на  основании  слова  Божьего и  выносить  решения  по  исключению,  например,  из  собрания  нераскаивающихся  из них   -1Кор.5:9-12 – судя  по  всему,   Иисус  имел  ввиду  суд  человеческий -  несправедливый  суд,  желание  приписать дурные  мотивы  ближним  не  на  основании  слова  Божьего,  а  на  основании   своих   личных  предположений  и  ощущений.    

Например, Михаил Архангел,  зная   много  о  дьяволе  и  имея  к  нему  определённое  собственное  отношение,   тем  не  менее,  не стал  делать того,  на что  Бог  его не  уполномочил:  не  стал  осуждать  дьявола:
Иуд.1:9  Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

Что  означает  ТАКОЮ  же  мерой  и  нас  судить  будут,  если  мы сами -  судим  несправедливо?  Означает  ли  это,  что  и  Бог  будет  судить несправедливо? Нет.  Это  означает,  что  как  мы  при  осуждении  припоминаем  всё  -  своим  «подсудимым»,  так  же  -  и  Он  вспомнит  нам  ВСЕ  наши  промахи  пред  Ним.    На  многое  Бог закрывает  глаза  искуплением Христа.  Но если мы с пристрастием выискиваем  все  недочёты  в  ближних  своих,   то  и  к  нам отнесутся с пристрастием.  И  дыра от наших грехов окажется   такой  огромной, что и  праведность   Иисуса  не сможет покрыть её собою.      

7:3 -5   о соломинке  и  бревне  в  глазу.   Речь  здесь  не идет о том,  чтобы  не  обращать  внимания   на  согрешения  соверующих  и  не   говорить друг  другу  о  промахах,  иначе  как  же  «затачивать»  друг  друга  в  собраниях?   Просто для начала  -  надо заняться своими «брёвнами».  И тогда на фоне собственных  «брёвен»,  проступки  соверующих   покажутся менее значительными.
Лицемер! Вынь ПРЕЖДЕ бревно из твоего глаза и ТОГДА увидишь, КАК вынуть сучок из глаза брата твоего.  
Что именно смущает  Иисуса,  когда один грешный брат пытается помочь другому грешному брату избавиться от греха?   Лицемерие  смущает. 
В  чём  оно заключается?
Само по  себе  желание заниматься чужими соломинками  при наличии собственного бревна  -   показывает, что человек стремится показать себя  чистым  и  имеющим  моральное  право    заниматься   помощью  в  очищении  других,    тогда  как  сам находится еще в худшем положении. К тому же,  заметить соринку в глазе брата,  имея в своем  -  бревно - может только человек  самоуверенный и не  боящийся Бога. 

Например,  фарисеи  заметили,  что  ученики  Христа  не  моют  рук  пред  едой,  но  не  заметили,  что  сами  они  замышляют  убить Христа. 

Если  собственные  «брёвна» - ничуть  не  беспокоят  служителей  Божьих,  то  беспокоиться  с  излишней  щепетильностью  о  «соломинках»   братьев  -  лицемерно.   Для  того,  чтобы  иметь  моральное  право  помогать  улучшиться  другим – ПРЕЖДЕ  следует  заняться  удалением  своего  «бревна»,  лишь  затем  возможно  будет  и  извлечением  «соломинки»  брата  заняться.

7:6  о  святыне  и  свиньях  Под святыней подразумевается  проповедь  слова  Божьего, благовествование о Царстве  Бога.  

О  чём  здесь,  если    и  свинья,   и  пёс – творения  Божьи?  Они  просто   не  в  состоянии    оценить  бисер  с  жемчугами,  нет  у  них  к  этим  ценностям – никакого  интереса,  им  потребное  для  живота  -  подавай,  иначе  ещё  и  рассвирепеть  могут  и  наброситься. 

Так  и  с  преподнесением  духовных  ценностей  дело  обстоит:  нельзя  навязывать  их  тем,  кто  совершенно  духовными  ценностями  не  интересуется,  а  ищет  лишь  потребного  для  живота  своего.  Такой  род  людей  -  не  только  не  оценит  Благую  весть, но  ещё  и  со злостью  и  глумлением  отнесётся  к  несущим  её.  Благая  весть – слишком  ценное  сокровище,  чтобы  ею  разбрасываться   где  попало.

7:7,8    Сначала о просить.  Иисус заверяет каждого в том, что правильная просьба,  выполнение  которой  принесёт  нам  благо -  будет обязательно услышана и выполнена, если мы будем настойчиво просить и желать быть услышанными.  И если  ещё  не получили,  то   мы  не  должны  терять веру,  но   продолжаем  просить:  всё,  что  пойдёт  нам  на  пользу – Бог даст  в  своё  время.  А  если  не  даёт  -  значит,  пока  что  нам  не  нужно  то,  о  чём  мы  просим.

Этот принцип – "просящему будет   дано" -   не только в  духовных делах исполняется, но и в текущих повседневных делах жизни человеческой. Человек, умеющий ПРОСИТЬ, а не требовать, прилагающий к тому же усилия с настойчивостью и скромностью одновременно (хотя это и сложно – просить настойчиво, но не быть навязчивым и не наглеть при этом) – как правило, добивается того, что ему нужно.  Вспомним пример вдовы, просящей решения дела её - у мирского судьи неотступно. НО ВЕЖЛИВО. Выпросила.  
          Что касается духовного, то многим может казаться, что они просят настойчиво и долго у Бога то, что им нужно, а не получают –Иак.4:3.  
Не помешает в таком случае проанализировать,   ЧТО же  мы просим:   ТО ли мы просим  у  Бога, что принесёт  нам  благо?

Просьбы наши к Богу должны СООТВЕТСТВОВАТЬ замыслам Бога в отношении нас и быть ПО ВОЛЕ ЕГО. Всё, что поможет нам  стать христианами  и помочь исполнению Его замысла – Он имеет для нас и даст. 
 
Теперь об искать. Получает искомое только тот, кто ЖЕЛАЕТ что-то найти. И кто точно ЗНАЕТ, ЧТО ищет. И ГДЕ искать. Хоть в духовном. Хоть в повседневном.  
Например, искать хлеб в автосалонах - бессмысленно, там его не продают. То же – и с поиском духовного хлеба: искать его ВНЕ Библии – бессмысленно. Даже если есть желание его найти.  

Но,  если  с  поиском  материального  -  не  всегда  стопроцентный  успех ,  например, кто ищет клад,  страстно желая  его  найти  и много усилий  для этого прилагая -   не обязательно  его найдет,   то  в  поиске  духовного -    кто ищет знания от Бога -  тот,  по слову Иисуса,  найдет  его  обязательно.

Ну и о стуке  в  двери.  Настойчивый стук в Божью дверь показывает насколько сильно наше желание достучаться,  чтобы нам открыли,   и   насколько  сильна  наша  вера в то, что при упорном стуке  - достучимся.  

Но  бывает, и стучишь, и отворили, а за дверью – не то, что нам нужно. Важно ЗНАТЬ, в какую дверь стучать.  И не бояться искать ДРУГУЮ дверь,  если   она  оказалась  не  той -  до тех пор, пока не получишь то, что нужно именно тебе. 

Вот примерно, если кратко о попытках выпросить, найти и достучаться. Хоть у Бога, хоть у жизни, хоть у мира, хоть у ближнего.

7:9-11 Почему  можно  быть  уверенным,  что  Бог  Небесный  даст  блага  просящим  у  Него?  Потому  что  всё  человечество -  Его  дети,  а  детям  своим – даже  грешные  родители  не  могут  в  нуждах  отказать.  Тем  более  -  святой  Отец   не  откажет.  Обращаем  внимание: В  БЛАГЕ  не  откажет,  а  не  в  принципе – на  всё  согласится.  Бог  не  откажет только  в  том,   что  принесёт  пользу  просящим  у  Него,  что  поможет  стать  христианином  и  сохранить  верность  Ему.

7:12  Золотое  правило в первую очередь касается того, что никто  не хочет, чтоб его обманывали, обижали,   обворовывали, были не тактичными или навязчивыми  и т.п.   Каждый хочет жить, чувствуя себя безопасно, если не от мира, то  хотя  бы: от  соверующих.   Каждый  хочет, чтоб другие поступали с ним,  хотя  бы  по десяти заповедям Божьим,  высеченным  на  скрижалях  завета. 

Как  хотите,  чтобы - с  вами,  так  и  вы  -  с  другими  Означает  ли  это,  что  если   я,  например,  сам  -  общительный  и  хочу,  чтобы  со  мной  беспрестанно  общались,  то  и  моё  обильное  общение  -  должно  нравиться  другим?  Нет.  О  чём  здесь?   

О  том,  что  при  желании  поступать  с  ближним  так  или  иначе – следует  учитывать  не  СВОИ,  а   ЕГО  интересы  - прежде  всего.  Если   я  желаю,  чтобы  со  мной  поступали в  согласии  с  моими  потребностями  и  для  моей  пользы,   то  и  с  ближним  должен  поступать  так  же:  в  согласии  с  его  потребностями  и  для  его  пользы.

Если  я  общителен  и  говорлив,  но  мой  соверующий – не  любит  много  говорить – я  не  стану  утомлять  его  разговорами. 

Даже  если  я  считаю,  что,  например,  просмотр  сериалов -  моему  ближнему   пользы  не  приносит,   то  я  не  должен  мешать  ему  смотреть  сериалы,  если  он  для  себя  считает  это полезным. 

Но   поскольку  ПОЛЬЗА  для  ближних   с  точки  зрения  христианина  -  прежде  всего  в  том,  чтобы    помогать  им    приближаться к Богу,  то  и  наши  поступки  должны  помогать  ближним  становиться   добрее,  чище,  духовнее   и  т.д.,   и  побуждать  их  приближаться  к  Богу,  а  не  отдалять  от  Него.

7:13, 14  о тесных  вратах  Образ  жизни  христианина  формируется  на  основании  исполнения  воли  Бога  и  налагает  на  него   обязанность  не  своего  интереса  от  жизни  искать,  а  Божьему  интересу  способствовать.  Поэтому  можно  сказать,  что  его  путь  жизни  -  не  очень-то  широк,  очерчен  тропинкой  из  следов   Христа.  Если  пытаться  «расширить»  для  себя  эту  тропинку,  позволяя  себе  иногда  отклоняться  от  неё   налево  и  направо,  то  в  конце  концов  тропинка  превратится  в  широкую  дорогу,  на  которой  и  следы  Христа  уже  разглядеть  будет  сложно. 

Для  того,  чтобы  протиснуться  в  узкие  ворота  и  не  сбиться  с  узкой  тропинки,  нужно  приложить большие  усилия:  так  Иисус  показал  отличие  христианского  пути  жизни  от  мирского,  по  которому  можно  идти  в   расслабленности   широкого  пути  вседозволенности.  

7:16-20  о  лжепророках  Лжепророки,  как  правило,  не  представляются  откровенно  волками:  для  начала,  чтобы  им  поверили,   они  правдоподобно  и  старательно изображают  из  себя  овец .  Ну  а  фальшивую  овцу  от   натуральной    - как  отличить,  если  фальшивка  качественная  и  с  виду  не  разберёшь,  кто  есть  кто? 

Только  по  плодам – по  результату  деятельности  лжепророка  со  временем.  Если  стадо,  которое  возглавляет   лжепророк,  приобретает  «волчьи»  повадки (становится  злым,  завистливым,  недружелюбным, угрызающим  ближних  и  т.д.)    или   заметно  редеет  - значит,  что-то  не  то.  Истинный  пророк  созидает  народ  Божий,  лжепророк – разрушает.

Подобно  тому,  как   хорошее  дерево, смоковница,  к  примеру,  не  может  приносить  ядовитый  плод,  так  же  и   истинный  пророк  не  может  настолько  дурно  влиять  на  овец  Божьих,  чтобы   они  превращались  в «волков».  Всякого  лжепророка  Бог  уничтожит  точно  так  же,  как  и  человек  уничтожает  ядовитые  деревья.

7:21-23  Как  видим,  признание  Христа  Господом – не  является  достоверным  признаком  тому,  что  признающий  Христа -  непременно  Божий  служитель.  Иисус  предсказал  положение  вещей,  при  котором  многие  верующие – будут  христианами именоваться ,  Христа  - Господом  призывать,  именем  его  -  даже  приносить  пользу  обществу:  исцелять,  бесов  гонять  и  чудеса  творить.  Однако  даже  и  это  -  не  есть  признаки  Божьих  служителей,  ибо  Иисус  скажет  о  таких,  что  на  самом  деле -  все  они  творили  беззакония,  хотя  их  дела  -  выглядели   для  общества   весьма  полезными.

Итак,  кто  же  из  христиан  войдёт  в  миропорядок  Бога?  Только  тот,  кто  исполняет  волю  Бога.  Чтобы  её  исполнять – о  ней  надо  знать  как  минимум.  Для  этого  надо  исследовать  слово  Божье,  только  из  него   и   возможно  узнать,  что  же  требует  от  нас Бог.  

7:24-27  Далее  Иисус  подтверждает  мысль  о  том,  что  служитель  Бога  - непременно  будет  слушать  слова  его  и  исполнять  их,  исполняя  тем  самым  волю  Бога. Такого  человека  Иисус  сравнил  со  строителем,  которому  не  всё  равно,  на  каком  фундаменте  строить  свой  духовный  дом:  на  камне  Божьего  Слова  или  на  песке,  без  фундамента  вообще. Тот,  кто  построит  свою  веру  на  камне  Божьего  слова – вера  того  не  пошатнётся  ни  при  каких  испытаниях.  Кто  же  верит  на  пустом  месте  безо  всякого  основания  своему  вероисповеданию  -  тот  при  малейших  испытаниях  и  жизненных  трудностях  перестанет  быть  христианином.

7:28,29  Чем  отличается  то,  как  учил  слову  Божьему  Христос - от  того,  как  учили  этому   фарисеи?      

Смотрим,  как учили книжники и фарисеи:  они не  были помазанниками, этот класс руководителей народа Иеговы пришёл к власти почти за 200 лет до прихода Христа.  Они не имели дара понимания свыше,  которым  обладал  Христос  и  позже – все  остальные  помазанники  -1Иоан.2:20,27, поэтому им приходилось скрупулёзно исследовать Писание, разбирать значение слов и выражений в законе Моисеевом, пытаться методом сравнительного анализа, а также - проб и ошибок – приходить  к  какому-либо  логическому выводу,  не будучи уверенными на 100%  в том,  к  чему  пришли, но и не отвергая свои версии в толковании Писания.  

Иисус же был ведОм святым духом, имея понимание свыше, и просто всегда ТОЧНО ЗНАЛ:  то,  ЧТО  он  говорил – это  100%  истина  Божья  и  правильное   слово  Божье,    независимо от  того, какие  значения могли иметь те или иные выражения в Законе или в текстах Закона, к примеру, на  еврейском,  арамейском, персидском или  греческом языках. 

Итого  по  власть  имеющему  учить: 

1) власть имеющий  учить  слову  Божьему  всегда  уверен  в  том,  что  его  учение  -  в  согласии  с  Божьей  точкой  зрения.
2) власть  имеющему  учить  от  Бога  -  никто в слове  Божьем   противостоять  Писанием   не может.  И  это – наследие  ему   от  Бога -Ис.54:172
3) власть имеющий   учить  от  Бога     всегда   и  в  любой  момент  готов   своей   головою -  самолично,  а  не  коллективно  -  ответить и  перед  Богом,   и перед людьми за свои слова. 

  Если не указано иначе – в разборе используется Библия в Синодальном переводе.
 Использованные  некоторые  фрагменты  комментария  Женевской  Библии

8:1-3  "Проказой"  назывались  разные болезни кожи.  Интересно,  что  в  этом  случае   принцип  закона «станет  ли   нечистое   чистым   -  при  прикосновении  к  священному?  Нет.  А  осквернится  ли  чистое  от  прикосновения  к  нечистому? Да» - Аггей2:12,13  - здесь  не  сработал:  Иисус не  осквернился  от  нечистого,  а  нечистый  - очистился:    никакая   нечистота   не  может  осквернить  то,  что  является  поистине  святым.

Если  хочешь – можешь меня  очистить При  таком  преподнесении  просьбы   «а  ты  не  хочешь   мне  помочь?» -  отказать  в  помощи  или  сказать,  что   «нет,   не  хочу» -  на  грани  невозможного  для  человека. 

Как  видим,  для  исцеления  -  прокажённому  недостаточно  было  преодолеть  запрет  закона   появляться  в  среде  народа  и   подойти  к  Иисусу  в  ожидании,  что    Иисус  сам  заметит  его  нужду  в  излечении.  Он  ещё  и  сформулировал  свою  просьбу  так,  чтобы  отказать  в  помощи  было  сложно (Иисус  иногда  отказывал  в  некоторых  просьбах)

Так  и  для  получения  духовного  исцеления  нужно  приложить  усилия,  чтобы  приблизиться  к  Иисусу  и  просить  его  о  помощи.  Но  и   просьбы  о  помощи  нужно  уметь  высказывать   так,  чтобы  у  того,  к  кому  мы  иногда  обращаемся  за  помощью – не  возникало  желания нам  отказать.

8:4  Иисус  не  хотел,  чтобы  те,  кто  падок  на  чудеса -  могли   помешать  ему   в исполнении главной  его   миссии,  создавая  массовый  ажиотаж  вокруг  его  способности  творить чудеса.  Он  запретил  прокажённому  сообщать  о  произошедшем,  однако  велел  исполнить Моисеев  закон  в  части  исцеления  прокажённых:  Иисус  признавал  правильным   тот  вид  поклонения  Богу, который  существовал  в народе  Бога  к  моменту  его  прихода  и  никого  не  смущал  прежде  времени  грядущей    отменой  законничества.

8:5-10    о  сотнике.  Чем  занимателен  этот  случай? 

1) верой   сотника    в  невидимое    
2) его    осознанием  собственной  греховности  и  святости  Христа
3) его   добрым   и  доверительным  отношением  к  своим  подчинённым.    

Чем   его  вера  так  потрясла  Иисуса? Тем,  что он  сразу  поверил   в  силу      слова  Иисуса -  в  то,  чего  ранее  ему  видеть  не  приходилось,    и  не  попросил  личного  присутствия  с  демонстрацией  манипуляций  по  исцелению.  Этот  сотник  в  потенциале  имел  способность  доверять  силе  слова,  ибо,  посылая  своих  подчинённых  выполнять  какие-либо  его  приказания – не  проверял,  выполнят  ли  они  по  слову  его,  так  как  всегда  был  уверен,  что  выполняли  в  точности.  И  слуга  его  был  исцелён  по  слову  Христа -8:13.

В  Израиле  же  исцеления  по  слову -  до  того  момента  не  наблюдали,  им  для  веры  -  хотя  бы  прецедент  требовался,  видимое  явление  исцеления.  А  когда  видят,  то  зачем  и  верить?   Разве  что  факт  констатировать. А  для  этого  вера  не  нужна.  Поэтому  вера  сотника  в  невидимое – превзошла  веру  Израиля  в  видимые  чудеса

8:1,12  о  будущем  возлежании  Авраама  в  Царстве Небесном 

Здесь  Иисус  подчеркнул  поразительность  веры  сотника,  весьма   далёкого  от  знакомства  с  истинным  Богом  по  сравнению  с  первыми  претендентами  на  звание  сыновей  Царства Бога – с  Израилем -   указав,  что  многие  из  далёких  от  Бога  -  быстрее  окажутся  рядом  с  Авраамом,  чем  считающие  себя  близкими  Ему.  «Близкие»  вполне  могут  быть  выброшены  во  тьму  внешнюю -  уничтожены  со  всеми  безбожниками.

«Царство  небесное»  здесь – это  век  миропорядка  Бога,  Царство  или  «государство»  небесного  Владыки,   потому  и -  небесное.  Ибо  на  небесах   в  буквальном  смысле  -  Аврааму, Исааку  и  Иакову  и  другим  жителям  Ветхого  Завета - не  придётся  жить,  для  них  Бог  исполнит  обещание  земли  обетованной,    где  течёт  молоко  и  мёд  в  условиях  правления  небесного  города  Бога (Его миропорядка),  и  которой  при  жизни  - они  не  получили  в  вечное  владение,  как  обещал  им Бог –Евр.11:14 -16.  Не  может  Бог  не  исполнить  для  них  обещанного,  а  потому   все  патриархи  Израиля  наследуют  в  веке  грядущем  -  землю  обетованную  с  молоком  и  мёдом,   по  которой  в  веке  этом   они  лишь  путешествовали,  будучи  странниками  и  временными  жителями  на  ней.

8:14,15  Мимоходом  Иисус  исцеляет  тёщу  Петра,  и   из   события  этого не  стали    делать  много  шума:  достаточно  было  того,  чтобы  ученики  Христа  могли  видеть  его  необыкновенные  способности  каждый  раз,  когда  они  применялись  для  блага  дела  Божьего:  тёща,  исцелившись,  имела  возможность  служить Христу  и  остальным.

8:16,17  Дом  Петра  послужил  «больницей»  на  вечер:  Иисус  исцелил  всех,  кого  смогли  к  нему  привести. ЧЕМ  исцелил?  Сказано:  СЛОВОМ  Божьим.  Вот  основное  лекарство  для  исцеления  всех физических  недугов:  кто  вместит  слово  Божье  и  исцелит  свой  дух,  тот  и  физически  сможет  стать  здоровым.

Отметим  здесь  следующее:   хотя  Исайя  и  предсказал  об  устранении  недугов  Христом (53:4),  однако   Христос  не обещал избавить мир и Церковь от болезней и страданий до своего Второго пришествия (8:20-23; 1 Кор. 15:26; Откр. 21:4).  Иисус  пришел взять на себя  поношения  -  как  кару  за  немощь  несовершенства,  за  греховность.  

8:18    Как  только  толпы  желающих  исцелиться   возрастали  настолько ,  что  съедали  всё  время  Христа   – он  старался  уйти:  всех  он  физически  не  смог  бы  исцелить,  ибо  во  времени   и  в  сущности  своей  миссии  он   был  ограничен,   и   не  целителем  пришёл,  а,  главным  образом,  учителем.   Если  по  ходу  у  него  получалось  и  облегчить кому-то жизнь  – хорошо,  но  посвятить  всё  своё  время  удовлетворению  физических  нужд   всего  Израиля  - он  не  имел  права.

Так  и  каждый  христианин  старается  делать,  что  может  для  облегчения  чьих-то  трудностей,  но  жизнь  свою  он  не  должен  расходовать  исключительно  на  помощь  в  физических  нуждах  общества:  духовное  исцеление   словом  Божьим   в  веке  этом – более  важная  задача  перед   христианином  по  сравнению с   обслуживанием  всех,  желающих   чем-то  физическим  и  материальным   от  христианина  поживиться. 

8:19,20  Пример  вежливого  отказа  Христа  тому,  кто  хотел  следовать  за  ним  в  ученичестве.  Иисус,  видя  причины  желания  человека  следовать  за  ним,   намекнул ,  что  если  ты  хочешь  пристроиться  ко  мне  ради  каких-то  благ,  то  мне  -  нечего  тебе   дать,   я   и   сам -  без  жилья  и   без   средств  к  существованию.  Ну  и  надо  сказать,  что  человек  тот  сразу  отстал,  не  стал  настаивать  на  том,   что  ему  нужен  САМ   ХРИСТОС,  а  не  блага,  которые  он  него  можно  получить.  Значит,  Христос  был  прав,  определив   причину  его  желания  следовать  за  ним.  Потому  и  отказал.

Христианам  тоже  нужно  научиться  различать  причины,  по  которым  некоторые   требуют  внимания  к  себе:  если  причина  -  желание  познать  путь  христианина  -  тогда  неправильно   покидать  ученика   или  отказывать  ему  в  общении. Если  интерес  в  чём-то  другом – не  с  кем   ему  пообщаться,  например,  или  время  провести,  или,  скажем,   о  пристроенной  старости  «ученик»   беспокоится -  то  обязанности  опекать  такого  ученика  и  застрять  возле  него  на  пожизненно – на  христианине  нет. 

8:21,22  Второй  случай,  напротив,  демонстрирует  надобность  Иисуса -  в  таком  ученике,  который  хотел  на  время  отложить  христианский  путь,  пока  досмотрит  за  престарелым  отцом (ибо  в  Израиле  не  принято  было  оставлять  престарелых  родителей  без  присмотра,  а  христианский  путь   резко  ограничивает  возможность  заботиться  о  семье).  Иисус  показал  ему  принцип:  если  хочешь  стать  христианином,  становись  им  без  промедления.  А  об  отце   твоём  -  пусть  заботятся  те  из  родственников  твоих,  кого  христианский  путь  не  очень  интересует,  всё  равно  им  больше, по  сути  и  заняться-то  нечем,  как  о  проблемах  земного  пути  беспокоиться.

Конечно, окружающие,  видя,  что  кто-то  мог  покинуть  престарелого  отца –  справедливо  могли  бы   осудить    ученика  Христа  и  Христа  заодно  за  то,  что  тот  поощряет  своих  учеников  освобождаться  от  определённых   забот,   обязательных  для  пути  земного,  или  -  перекладывать  их  на  других.   Однако  жаждущему     духовного   пути,  особенно  на  тот  момент -  нужно  было  ловить  возможность  быть  с  Христом,  с  посланником  небес,  а  Бог  не  осуждает  за  то, что   потребность   в   приобретении    духовного   -  у  некоторых  перевешивает  необходимость  заботиться  о  приобретении  земного. 

Размышляя  об  этом   примере  -   возможно  понять,  почему  Иисус  не  мир  пришёл  принести  в  дома  Израиля (в  семьи),  но  меч:  когда  сталкиваются  и  расходятся  земные  и  духовные  интересы -  конфликты  в  семьях  неизбежны.

8:23-26  Укрощение  стихии. Пример  тому,  что  как  ни    подгоняй  и  не   торопи     веру  взрослеть -  она  сама  по  себе,    и   только   постепенно   в  человеке  крепчает:   не  сразу  ученики  Христа  окрепли  в  вере,  хотя  и  видели  множество  оснований  для  своей  веры    в  чудесах  Христа.    Не  поняли  они  ещё  на  тот  момент,  что  до  тех  пор,  пока  Христос  с  ними  -  можно  не  беспокоиться  ни  о  чём. 

Но,  с  другой  стороны,  терять  бдительность,  утрачивать  ощущения  опасности   и  совсем  ничего  не  предпринимать  со  своей  стороны – христианину  тоже  неправильно:  для  того,  чтобы  им  спастись,  заметив  опасность,   нужно  хотя  бы  обратиться  за  помощью  ко  Христу.  Что  они  и  сделали.

8:27 И  снова  - удивление,  кто  же  такой  Иисус?  Хотя  ведь  было  очевидно,  что  с  небес   -  это   посланник,  ибо  никогда   простому  смертному   человеку   стихии  не  покорялись  по  слову  его.  Инертное  состояние  человеческого  мышления,  требующее  времени  на  перестройку  осмысления  увиденного,    не  позволяет  человеку   быстро  ориентироваться   в   новых  незнакомых    ситуациях,  приходить  к  правильным  выводам  и  поступать правильно.

Вот  почему  нельзя  ожидать  он  христиан  мгновенной  духовной  зрелости,  правильного  понимания  Божьих  истин  и  правильных  поступков   -  с  первого  услышанного  слова.  Если  Бог  не  одарит   чрез  помазание  святым  духом   пониманием  свыше,  не  осенит  сразу  по  причине,  к  примеру,   невозможности  промедления  (как  в  Деяниях  некогда  было  иностранные  языки  учить,  уже  собраны  были  иностранцы  для  слушания  слова  Божьего –Деян. 2:7-12) -  то   человеку  нужно  время,  чтобы  от  младенца  во  Христе  перейти  к  духовному  состоянию  взрослого  христианина.

8:28,29  Случай  с  одержимыми.  Интересно  отметить,  что  бесы  знают   и  Божьего  Христа,  и  о  миссии  Христа,  и  о  том,  что  им  когда-нибудь  придётся  очень  туго,  и  даже  время  своего  приговора   - они  примерно  знают.  Это  видно  из  того,  что  бесы  высказали  претензии  Христу  о  том,  что  ещё   не  время  им  мучения  от  него  принимать,  пока  ещё  они –и  на  высоте  своих  пакостей    могут   побыть .  И  Христос  согласился  со  справедливостью  их  замечания,  потому  и  уважил  их  просьбу,  мягко  говоря  -  отстать  от  них.

Так  и  христиане  должны  доверить  всё  происходящее  на  земле  -  расписанию  Бога,  а  сами  они  должны  быть   лишь  терпеливы  ко  всему,  что  выпадает  им   в  этом  веке,  но   по  возможности  делать  добро  всем  людям,  независимо  от  того,  верующие  они  или  противники  Бога.

8:30-32  Бесы,  в  свою  очередь,  признавали  власть  Христа  над  ними  и  ПРОСИЛИ,  а  не  требовали  для  себя  поблажек,  понимая,  что  Христос  легко  может  с  ними  проделать  всё,  что  угодно.  Судя  по  всему  этим  бесам  не  комфортно  было  бы  быть  просто  изгнанными  из  людей  и  болтаться  в  воздухе  (они  примерно  догадывались,  что  Иисус  именно  это  с  ними  сейчас  проделает  и  освободит  людей  от  их  вторжения).  Поэтому  бесы  попросились  просто  сменить  им  «квартиру»:  из  человеческой  переехать  в  свиную.

Как  только  квартиранты  перебрались  в  свиней – всё  стадо  бросилось  в  море. Как  видим,  бесам  интересно  губить  живность,  в  которой  они пребывают. Просто  с  людьми  это  проделать,  видимо,  гораздо  сложнее,  поэтому  не  все  одержимые  спешат  покончить  собой.  Хотя  есть  и  такие.

8:33,34  Реакция  людей  этого города  была  естественна:  если Иисус  погубил  всё  городское  стадо,  то  можно  себе  представить  ужас,  охвативший  горожан  от  его  присутствия.  Иисус  не  стал  настаивать  на  том,  чтобы  непременно  сейчас  пойти  в  этот  город,  раз  уж  у  него  цель – обойти  всех:  в  такой  неблагоприятный  момент  говорить  слово  Божье  не  имеет  смысла,  всё  равно  бы  не  восприняли. 

Христианам  также  не  помешает  ориентироваться  «на  местности»   и  на  потребностях  момента,  если  они  что-то  запланировали  сделать:  план  своей  деятельности   всегда  нужно  составлять  так,  чтобы  иметь  возможность  его  корректировать  с  учётом  обстоятельств,   возникающих  по  ходу  жизни  и  дела

Использованы  некоторые   фрагменты  комментария  Баркли

9:1-3   прощаются  тебе  грехи  твои.  Не  то,  что  Иисус  ИСЦЕЛЯЕТ – изумляло  фарисеев,  а  то,  ЧТО  он  при  этом  говорил.  Поскольку прощать  может  только  тот,  кого  оскорбили, а  в  данном  случае   речь  идёт  о  грехах  -  то  грехи  имеет  право  прощать  только  Бог   или  тот,  кому  Он  даёт  полномочия  прощать.

Иисус  же,  прощая  грехи – выходит,  претендовал  на  полномочие  от  Бога    прощать  или  не  прощать.  Потому  и  посчитали  его  богохульником,  что  он,  будучи  человеком,  сыном  плотника (даже не  священником)  посягал  на  полномочия  от  Бога.

9:4-5 Иисус  понял,  чем  возмущён  дух  фарисеев,  потому  и  показал  им  наглядно, чем подтверждено его право   говорить  так:  для священнослужителей,  посредников  между  Богом  и  Израилем,  было  привычно  и  легко    говорить : «прощаются   тебе  грехи  твои»,  благо,  индульгенцию  - никак  не  проверить,  ни  подтвердить невозможно,    прощённый  священником  -  на  себе  никаких  признаков  прощения  не  испытывал  (каким  был  вчера  и  третьего  дня,  таким  и  оставался  и  после  ритуала  прощения),  он лишь  верил  в  то,  что  это  так,  раз  священник  сказал.  А  священнику  никак не  надо  было  доказывать,  что  он  на  самом  деле  посодействовал  прощению  грехов.

Поэтому  Иисус  и  задал  вопрос:  что  легче:  всего  лишь  сказать  о  прощении  или  ПРОСТИТЬ  и   показать  на  деле,  что  грешник  действительно  прощён?

9:6,7  Здесь  Иисус  указывает  также    на  греховность   как   на   причину  болезни,  а  потому,  если  грешник  ПРОЩЁН,  то  ПРОЩЕНИЕ  ПРОЯВЛЯЕТСЯ  исцелением  от  недуга.

Конечно  же,  просто  сказать:  «прощается  тебе»  -  гораздо легче,  чем  сказать  «встань  и  ходи»  в подтверждение   прощения,  ибо  многим  в  Израиле   о  прощении  сообщали,  да  мало  кто  от  этого  становился  здоровым.  Иисус  же,  ИСЦЕЛИВ  тяжело  больного,  показал  всем,  а  особенно -  подозрительным   фарисеям  - что  он  не  только  имеет  право  так  ГОВОРИТЬ, но  и  правом (властью от Бога)  ПРОЩАТЬ - обладает. 

9:8  Естественно,  зная,  что  только  Бог  небесный  способен   ПРОЩАТЬ  ТАК  -  исцелением -   народ  и  прославлял  БОГА,  давшего  ТАКУЮ   власть  - человеку  Иисусу. 

Здесь  важно  отметить:  не  Христа  -  Богом  народ   посчитал  и   прославил,  а   именно  БОГА небес,  наделившего  Христа  Своего  такими  способностями – прославил. 

Фарисеи   же  должны  были  догадаться,  что  Иисус  каким-то  образом  связан  с  Богом  небес.

9:9  Интересно,  что  сборщик  налогов  тотчас  откликнулся  на  приглашение  Христа  и  оставил  свою  привычную  работу  без  единого  вопроса.  Христианин,  принимая  призыв  Христа,  часто  может  оказаться  беднее  материально.  Однако  в   Иисусе Христе человек обретает сокровище, превосходящее все, что ему, может быть, пришлось ради него оставить.
Интересно  также,  что  внимание  Христа   привлёк  сборщик налогов – человек  по  профессии,  которую  ненавидели  все.  Однако - готовый  следовать  за  Христом,  куда  бы  он  ни  пошёл.  Выходит,  потребность  у человека  в  духовном – от  рода  деятельности  не  зависит,  и  если  она  есть – её  не  может  заглушить  никакая  работа,  даже  самая   презренная  с  точки  зрения  людей.   

Баркли: Более невероятного кандидата в апостолы, чем Матфей и представить себе было бы невозможно. Матфей был, как сказано в Библии, мытарем, сборщиком пошлин.
Перед римским правительством стояла задача создать систему сбора пошлин и налогов, которая была бы и эффективной и дешевой, и оно добивалось этого, продавая право сбора пошлин и налогов в определенных районах на аукционах. Человек, купивший такое право, должен был уплатить правительству определенную сумму денег; все, что он мог собрать помимо и сверх этой суммы, он мог оставить себе, как комиссионные.
Такая система давала широкое поле для злоупотреблений. В то время ..у людей    не было права обжаловать действия сборщика налогов. Вследствие этого многие сборщики обогащались за счет незаконного вымогательства.

9:10-12   Ещё  одно  вопиющее  по  мнению  фарисеев  нарушение  Божьего  принципа:  Иисус  легко  общался  с  грешниками  и  мытарями  в  то  время,  как  по  мнению  фарисеев и  на  основании  их  знаний  Божьего  закона – Божий  народ  не  должен  оскверняться  от  общения  с  безбожниками.   Иисус  же  не осквернился  ни   прикосновением к прокаженному,  ни  от  того,  что  возлежал  и  обедал   в  обществе  личностей  «сомнительной  чистоты».   Он -   доктор, исцеляющий не только недуги плоти, но и болезни духа. 

Иисус  однако   не  переживал,  что,  поступая  так  в  присутствии  щепетильных  фарисеев –  он  фактически  бросает  им  вызов  своим  не  очень-то  набожным  поведением.  Почему  он  не  учитывал  их  немощь  и  не  щадил  их  «праведной»  совести,  как  дОлжно  поступать  христианину?  Потому  что,  поступая  так,  он  возбуждал  в  них  вопросы,  на  которые  имел, ЧТО  ответить.  Ответами   он  имел  возможность   пробудить   в   вопрошающих  необходимость  размышлять  над  смыслом  праведности  с  точки  зрения  Бога.   А  мытарям  и  грешникам  -  показать,  что  Бог   не  отвергает  и  их  в  отличие  от  фарисеев.

9:13  Иисус   предлагает  фарисеям  поразмышлять  также  и  над  преимуществом  милосердия  по  сравнению  с  трудом  жертвоприношения:  никто  не  спорит  с  тем,  что  приносить  жертвы  Иегове – это  правильно. Но  само  по  себе  приношение  жертв  не   может  сделать     человека  милосердным  и  любящим,  как  это  было  видно  по  фарисеям. А  главное  качество  Божьего  человека – это  милосердие,  и если  этого  нет   в  служителе  Божьем  -  то  количество   его  стараний  и   трудозатрат  по  жертвоприношению -  для  Бога  не  имеет  значения. 

Ещё,  что  было  важно  понять  фарисеям  -  так  это  глубину  Божьего  милосердия:  то,  что  они   сами  праведники –  это  хорошо,  молодцы. Но  Бог  хочет,  чтобы  также  и  нынешние  грешники – тоже  стали праведниками,  ведь  все   люди  – дело   Божьих   рук  творения   и  нет  преимущества  у  фарисеев  перед  мытарями  в  этом  отношении.

9:14,15  Людям  свойственно  сравнивать  свою  «праведность»  с  «праведностью»  соседа  по  вере.  И   если  обнаруживается,  что  сосед  затрачивает  меньше  усилий  для  того,  чтобы  получить одобрение  Бога – возникает  естественное чувство  ревности  к  себе:  почему  это  я  много  тружусь,  а  сосед  - мало,  но  праведниками  - мы  одинаково считаемся? То же  произошло  и  с  учениками  Иоанна  и  фарисеями:  они,  чтобы  подтвердить  свою  набожность,  соблюдали  великое  множество  постов,  а  ученики  Христа – не  напрягались  в  этом  нисколько.  Возмущение  в  таких  случаях – естественное  явление.

Однако  Иисус  показал,  что  искусственное  создание  себе  трудностей  и  изнурение  тела – ничуть  не  помогает  им  в  понимании  смысла  служения  Богу:  они  хоть  и  постятся,  а  учениками  Христа  не  становятся.  А  ученики  Мессии  будут  поститься  не  искусственно  создавая   печаль  от голода  и  изнурения плоти,  а  тогда,  когда  истинно  тосковать  по  Христу  станут.  Вот  пост:  когда  сердце  плачет,  а  не  желудок.

Иисус  знал,  что  настанет  время,  когда  ему  придётся  оставить  своих  учеников  на  земле,  а  потому  пусть   радуются  жизни,  пока  есть  у  них  такая  возможность,  успеют  ещё  наголодаться  не  по  букве  закона,  а   от  трудностей   христианского  пути.

9:16,17 – Иисус  разъясняет  новый  подход  в  служении Богу  ещё  на  двух  примерах:  так  же,  как  абсурдно   и  бессмысленно  пытаться  ветхую   одежду – новой  заплатой  улучшить  или  новое  вино  при  помощи  ветхих   мехов  получить – так  же  бессмысленно  пытаться  новые  отношения  с  Богом  строить  на  ветхих  основаниях  буквы  Моисеева  закона.   Пост  плоти  -  это  ветхие  отношения  с  Богом,  пост  духа  -  это  новые.  Поэтому  ученикам Христа уже  незачем  соблюдать  ветхие  установления  в  отношении  процедур  поста.

9:18,19  Иисус  откликается  на  просьбу  начальника,  но  не  потому,  что  он  начальник,  а  потому,  что  дочь  его  умирает.     У  Иисуса  же  есть  возможность  и  желание  помочь  и  этим – прославить Бога  ещё  и  силою  Его   оживляющей,  не  только  исцеляющей.

9:20-22  И снова  есть  о  чём  посудачить  злым   языкам:  по  ходу  в  дом  начальника   Иисус  нарушает  пункты  Моисеева  закона  по  Левит 5:1 и  15:3-11,  касающихся   соблюдения   процедур   для  имеющих  истечение  и  для  оповещения   о  нарушителях этих  пунктов  тех,  кому  положено  с  нарушителями  разбираться.  И  не  только  не  ругает  женщину  за  появление  её   в  толпе  и  массовое  осквернение  людей,  но  ещё  и  исцеляет,  одобряя  силу  веры  её  в  исцеление  от  Христа.

Ну  и  как  же  в  нём – служителя  Божьего  узнать,  если  он по их мнению Божий  закон  не  соблюдает?  Для  Иисуса  несложно  понять,  что  Моисеев  закон  не  препятствовал  исцелению  больных,  ибо  само  исцеление  -  от  Бога  и   Его силою    совершается.   

Конечно  же,  нелегко  было  иудеям,  особенно  фарисеям,  любившим  предания старцев, церемониальные и карательные пункты  закона,  а  не  людей –   видеть в Иисусе  не нарушителя Моисеева  закона,   а посланника небес.   Для  того  и  пришёл  Иисус,  чтобы  показать  народу  Божьему  ограниченность   ветхого закона Бога,   данного через  Моисея,   написанного  буквой  на  скрижалях,  и  преимущество  Божьего  закона,  данного  через  Христа,  написанного  разумением  Божьей  сущности  – на  сердцах.

9:23-26 Первое  воскресение  умершей  дочери  начальника,  ибо  всем  уже  было  понятно,  что  она  умерла,  и  плакали  по  ней  плакальщицы.  Иисус  пояснил,  что  она  просто  крепко  спит:  смерть  Иисус  сравнивал  со  сном  как  минимум  дважды (Лазарь,  друг  наш – уснул,  но  я  иду  разбудить его).  Человеку  непонятен  механизм  оживления  умершего,  как,  собственно,  и  механизм  разрушения  смертью. Но  понять,  что  такое  сон  и  возможность  проснуться – каждый  человек  в  состоянии,  поэтому  Иисус  и разъяснял  людям  суть   Божьей  силы     оживления  -  на  примерах  пробуждения  от сна.
Естественно,  удержать  слухи  о  том,  что  Иисус  умеет  ещё  и  оживлять   умерших -  было  невозможно,  весть  о  воскрешении  дочери  начальника облетела  весь  тот  край

9:27-31  Исцеление  слепых  Для  того,  чтобы  прозреть  физически  – слепым  пришлось  для  начала  напрячь  свой  слух – услышать  о  Христе,  затем  развить  веру  в  то,  что  он  и  им  сможет  помочь,  затем -  потрудиться  узнать,  где  он   и  затем -   приложить  усилия  прийти  к  нему.  Такие  усилия  не  могут  у  Бога  остаться  тщетными:  Иисус  исцелил  их. 
Для  того,  чтобы  прозреть  духовно -  христианину  требуется  цепь не  меньших  усилий:     услышать,  поверить, найти  его  и  прийти  к  нему. Лишь  после  этого  духовное  исцеление  возможно.

9:32 -34 Изгнание  бесов  Цепь  видимых  чудес   завершается  изгнанием  бесов,  но  даже  в  этом  чуде  -  каждый  зритель   видит  то,  что  хочет  видеть: люди  беспристрастные,  простые  и   неискушённые  во  зле  погони  за  портфелями – видят  явное  чудо  сверхчеловека.  Искушенные  во  зле  фарисеи – видят  для  себя  соперника  в  популярности   и  оправдывают  своё  нежелание  видеть  явное  чудо  тем,  что   Иисус  -  и  сам  с  бесами  водится,  потому  и  гонять  их  может.  И  оправдана  их  премудрость – ими  самими,  теми,  кто  её  изобретает  для  своего  оправдания.

9:35,36  Несмотря  на  три  вида  чуда  в  явлении  физическом,  Иисус,  тем  не  менее,  отмечен  как  УЧИТЕЛЬ,  несущий  духовное  учение  о  Царстве  Бога  народу  в  Израиле  через  местные  синагоги,  где  обучались  слову  Божьему.  Его  способность  творить  чудеса  помогала  слушающим  больше  доверять  тому,  что  он  говорил,  ибо  то,  чему  он  учил  -  отличалось  от  того,  чему  их  учили  начальствующие  в  народе  Бога.

9:36-38  Иисус  сжалился  над  толпами  народа.    Мало ли по какому поводу мы можем увидеть много людей возле себя ("побелевшие нивы для жатвы")?  Всегда ли их нам должно быть жалко из-за количества?  Всегда ли мы должны реагировать на множество,  приступающее  к  нам  с какими-то  ожиданиями – так, как отреагировал на него  Иисус?  Конечно, нет.   Поясним:
Поводов всяких разных для сбора множества  вокруг  нас –   часто  более, чем достаточно.  Да  и  поводов  разных  для  этого  -  также.   Например, «нива»  родственников, желающих, чтобы мы их "обрабатывали"  повышенным  к   ним вниманием  или  деньгами.  Или  «нива»  приятелей, желающих повеселиться  на территории  нашего  двора. Или «нива»  ненавистников, желающих позабавиться над нашей отзывчивостью или поживиться от неё,  используя нас  в своих целях .

Так  вот, христианину   совсем необязательно «обрабатывать»  любую  «ниву,  желающую  удовлетвориться  от  нас.  Вспомним,  ЗАЧЕМ собрались люди к Иисусу? 
Это множество людей собралось в надежде найти в нём наставника слову Божьему. Рассеянные овцы – искали пастуха, ибо были растеряны в жизни своей, не понимали, как им жить дальше и на что ориентироваться. Они нуждались в разъяснениях тому, чего не знали сами, и эта неопределённость их мучила. 
Иисус ИМЕЛ, ЧТО им дать и МОГ дать им ТО, в чём они нуждались – знания от Бога  для умения ориентироваться по жизни, чтобы поступать правильно. Потому и НЕ отложил удовлетворение их нужд на когда-нибудь потом: ему было жалко этих людей, ибо он имел возможность им помочь прийти к Отцу здесь и сейчас: дорога ложка   к обеду, а не после него. В духовной пище – отказывать нельзя, ибо помогать людям в этом - святая обязанность каждого христианина.

Однако в каких случаях помощь может быть возможна? Только в случаях, если пришедшие -алчут и жаждут знаний. Если бы пришедшие пришли к Иисусу для того, чтобы впихнуть ему СВОИ знания - Иисус ничем бы не смог им помочь.  И вряд ли сжалился бы над толпой человеческих «учителей», пришедших учить ЕГО- слову Божьему. С «учителями» у него разговор короткий: еретика отвращайся. 
Иисус не помогает «учителям». Ну разве что обратиться к Богу - пытался помочь. Он может помочь с наставлениями только ученикам, готовым и желающим учиться у него.

Поэтому,  всегда различайте, КТО перед вами требует вашего времени и ваших сил: не тратьте их попусту на «учителей» или на тех, кого не интересует путь Божий, но интересует ваша отзывчивость, безотказность, возможность и желание помогать. Ищите алчущих и жаждущих слова Божьего, их – всегда жалко, ибо в этом мире им жить тяжко без понимания причин происходящему. Берегите себя для тех "нив", кто в вас будет нуждаться как в наставнике на путь Божий, и не отдавайте себя на растерзание тем, кто ищет от вас только своей корысти. Даже если они имеют вид служителей Божьих – различайте, КТО перед вами. Иначе рискуете израсходовать себя вхолостую, на ветер пустить свои силы, способности, возможности и отзывчивость. ЗРИТЕ В КОРЕНЬ множества, претендующего на вас и на ваше  желание  помогать  ближним.

Использованы  некоторые  фрагменты  комментария  Женевской  Библии

10:1-5  Иисус избирает 12 апостолов и дает им ясные указания.
Апостолов: греческое слово "апостолы" означает "полномочные посланники, обладающие властью пославшего их". Заметим, что двенадцать апостолов наделены властью делать то же, что делал Иисус (10:7.8).

На  ПУТЬ  к  язычникам не ходите:  Иисус  не  позволяет  идти  в  языческие  земли,  но  не  запрещает  проповедовать  всем,  кто  встречается  на  пути  по  Израилю.  

10:6  Как  видим,  СНАЧАЛА  служение  Христа  и  апостолов  было  сосредоточено  на  «погибших овцах дома Израилева» – на  природном  Израиле  по  плоти,  которому  были  даны  обетования Царства  Божьего - для  того,  чтобы  они  поняли,  что  обетование  Авраама  о  приходе  семени  от  Бога   сбывается  на  Христе (язычники  не  имели  бы  возможности  принять  Христа  как  обетованного  Мессию,  ибо  ни  о  каких  обетованиях  Бога  они  ничего     не  знали).

Почему – погибших?  Потому,  что  ко  времени  первого  прихода  Христа  Израиль по  плоти  исказил  смысл  праведности Божьей  до  неузнаваемости  и  свёл  её  исключительно  к  законничеству,  разработав  для  этого  такое  дополнительное  количество  «литературы»  («преданий  старцев»),  что  учения  Божьи  превратились  в  учения  человеческие,  а  поклонение  Богу  -  в  бремя  обязанности  исполнять  пункты человеческих  инструкций.   Израиль  к  моменту  прихода  Христа   нуждался  в  обращении  от  своих  злых  дел  (Ис.29:13, Марк 7)

10:7,8  На  апостолов  возлагалось  задание   проповедовать  приближение  Царства  Божьего  не  только  словами,  но  и  делами   разъяснять  при  этом -  что  же  означает  приход  Царства  Божьего  для  народа  Божьего.   Причём,  перечень  дел  Царства  Божьего   для  апостолов  от  перечня  дел  Христовых  - ничем  не  отличался:  проповедь,  исцеление,  изгнание  бесов  и  воскрешение  умерших.  В  таком  наборе  явно  была  видна  зависимость   физического  исцеления   и  избавления  от  смерти  -   от   слышания   и  восприятия   слова  Божьего.   Израилю  было  показано,  что    Царство  Божье  прежде  всего  будет  способствовать  духовному  возрождению  и  обновлению  людей  от  слышания  слова  Божьего,  а   избавление  от  смерти – это  результат  духовного  обновления.

Все  способности,  которыми  были  наделены  апостолы,  должны  были  бы   применяться  на  благо  Израиля  бесплатно: Божий  дар – не  для  извлечения  из  него  личной  корысти  даётся,  но  исключительно – для  пользы  Божьего  дела.  

10:9,10  Понятно,  что  служение   Богу   и  христианский  путь   в  Израиле  -  будет  занимать  практически   всё  время  апостолов,  поэтому  можно  было  бы  слегка  засуетиться  о  необходимости    исцелений  даром:  а  жить – на  что?  Однако  Иисус  сразу  их  успокоил:  Бог  позаботится  об  их  благополучии  Сам  и  настолько,  что  нуждаться  они  ни  в  чём,  необходимом  для  возможности  исполнять  христианское  служение – не  будут.  Им   даже  не надо  будет "брать  с   собою" (как бы "про запас")  лишних денег  и  еды.   

10:11  наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь:   в  те  времена   благовестники уходили  далеко  прочь от своих домов  для проповеди и  им  просто некуда было бы вернуться на ночлег после трудового дня, и негде было перекусить.  К тому же в Израиле были приучены к приёму гостей  и  от присутствия гостя  они не ошалевали. Кого  интересовала  благая  весть – тот  и  был  достоин  того,  чтобы  слушать  много,  поэтому  христианам  и  давался  совет  оставаться  не  где-нибудь,  а  именно  в  доме  слушающих.

Сегодня  нет никакой необходимости   пользоваться этими стихами, подолгу и с удовольствием засиживаясь у   слушающих  благую  весть, которым часто  -  просто неловко указать на дверь. Практически  у  всех   благовестников  сегодня   есть свои дома, чтобы есть и пить.

10:12,13   говоря: мир дому сему…  если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
Это – не слова «заклинания». Здесь   имеется  ввиду, что если вас примут и выслушают - хорошо, подЕлитесь   в  этом  случае   и   тем  хорошим,  что  есть  у  вас.  Ну а если нет - ничего  не убудет с  вас,  но  и    им  -  ничего  не добавится.

10:14  отрясите прах от ног ваших: не следует воспринимать эти слова как руководство к действию.  Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой,  демонстрируя  своё  неприятие  язычников  таким  образом:     даже  пыль  дорог,  которой   могли   касаться   ноги  язычников  -  и  та  праведнику  иудею  невыносима.

Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город,  который не принял учеников  Христа   - выходит,  не принял  и   Иисуса.  Стало  быть,  в духовном смысле  -  он  стал  "языческим",  а  значит - подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13:51).
 
10:15   отраднее будет земле Содомской и Гоморрской  в день суда, нежели городу тому (Синодальный). Можно  решить  из  такой  формулировки  текста,  что  для  жителей  Содома  и  Гоморры  -  будет  ещё  один  суд  Божий,  словно  одного  - не  хватило  и  Бог  счёл  недействительным  Своё  первое  решение. Может  ли  такое  быть  у  Бога  в  отношении  определения  степени   их  порока,  ибо   Бог  не  нашёл  там  даже  10  праведников? –Быт.18:21,32  Сложно  в  это  поверить.  Перевод  Всемирного Библейского  переводческого  Центра  -  более  точно,  на  наш  взгляд,   передаёт  мысль   об  участи  города  Израиля,  который  отверг  Христа:

Истинно говорю: в судный день этому городу будет хуже, чем Содому и Гоморре" (было в  их  день  суда).  То есть, городу, не принявшему Христа  в  Израиле,  в день будущего суда будет хуже,  чем  жителям  Содома и  Гоморры  -  было   в день казни  над  ними. 
Ещё одной казни над Содомом и Гоморрой ожидать не следует: жители этих городов УЖЕ стерты с лица земли по решению Бога (подвержены  казни  огня  вечного - Иуда 7).

10:16,17  Быть  осторожными - не  помешает везде,  где  бы  христиане   ни  были  и  что  бы  они  ни  делали.  Можно  себе  представить,  каково  овце  в  среде  волков  находиться – так  же  и  христианин  в  мире  людей  будет  себя  чувствовать.  Но  интересно,  что  идущему  путём  Христовым  даже  в  народе  Бога   может  быть  некомфортно,  если  все  остальные  из  народа  Его – идут  своими  собственными  путями. 

Трудный  путь  христианина  показан  не  только  для  апостолов,  но  и  в  принципе – для  христианства.

10:18-20  Преследовать учеников  Христа  могут  и  государственные  и  религиозные  власти,  однако  христианин  не  должен  сильно  беспокоиться  по  этому  поводу.  Но   не  в  смысле  того,  что  Бог  позаботится  и  их  непременно  оправдают  в  судах   благодаря  мудрым   ответам  христианина  против  обвинителей.  Нет.  А  в  том  смысле,  что  даже  если  власти и  причинят  зло  христианину -  то  осудят  они  его  НЕ  на   основании  СПРАВЕДЛИВОГО  обвинения  против  христианина,  а  по  собственному  желанию,  ибо  христианину  всегда  будет  дана  мудрость  противостоять   обвинениям  властей  и  разоблачать  их  несправедливость.  Никто  не  сможет  противостоять  в  мудрости  против  слова  защиты  самогО  христианина,  движимого  духом  святым.

10:21,22 , 34-37     "Брат брата отдаст на смерть, и отец — ребёнка, и дети восстанут против родителей… И  враги  человеку – домашние  его»  Слова обескураживающие. И отрезвляющие - одновременно.  Розово-рафинадной жизни христианину не видать.   Даже самые  близкие могут не понять чаяний христианина, появившегося в семье.  Родные   могут  христианину  заявить:   «да  что  же  это  за  вера  такая, которая требует ставить учителя  -   выше родных?!»   Но  если  родные  идут  дорогой,   ведущей к смерти, упрется  ли рогом  христианин?  А  если  упрётся  -  будет  ли  готов  к  тому,  что  меч   духовного  разделения  -  разрубает  семьи?  Или  - уступит  родным,  оставит Бога   и  смирится  под  их  «крепкую»  руку  ради  сохранения  мира  с  родными?

И  такие  вопросы  могут  возникнуть  на  христианском  пути.  Но  если  с  чужими – вопросы  духовного  разделения  решать  необязательно (можно  развернуться  и  просто  уйти),  то  в  разделённой  семье  жизнь  может  стать  невыносимой. Потому  и  сказано,  что  самое  большое   горе  христианину  -  может  причинить  семья,  не  принимающая  Христа.

Будете  ненавидимы  всеми  за  имя  моё:  все  категории  людей – и  родные  и  посторонние -  будут  ненавидеть  христианина. Но  не  за  то,  что  он  так  называется.  А  за  ПРАВЕДНЫЙ  ОБРАЗ  ЖИЗНИ  христианина,  идущего  путём Христа.  В  имени  Иисуса  Христа  - его  внутренняя  сущность  сокрыта,  его  весть  Иего-Шуа – «Иегова  есть  спасение» - отражена,  ибо  так  обозначается  значение имени   Иисуса.  

10:23  бегите  в  другой город:  христианин  не  должен  быть  упрямым  и  назойливым  с  предложением  христианского  пути  жизни:  если  где-то  его  отвергают,  неправильно  было  бы   настаивать  на  том,  чтобы   его  непременно принимали и продолжать с завидной частотой посещать отказавшегося. Задача  христианина  -  найти  тех,  кто  станет  слушать  и  пожелает  стать  христианином.  А  не  обращать  в  христианство  тех,  кто  не  желает  быть  христианином. 

Не  успеете  обойти  городов  Израилевых,  как  придёт  сын  Человеческий. Здесь  пророчество  о  неком пришествии  Христа  на  территорию  городов  Израилевых   (заметим,  не  просто  городов  мира),  которую  ученики  не  успеют  обойти.  Речь  может  идти:

1)  о  пришествии  Христа  для   того,  чтобы  судить  Израиль  по  плоти  как  отступнический  народ,  и  тогда  это  исполнилось  в  70  г. н. э.  в  момент  разрушения  Иудейской  системы  вещей,  храма  и  В.З.  поклонения.

2) о  втором  пришествии  для  суда  всей  земли.  Однако  не  следует  упускать  из   виду,  что  даже  и  в  этом  случае  ученики  его  не  успеют  обойти  некие  города  «Израилевы» -   «города»  народа  Бога,  существующие  ко  времени  его  второго  пришествия.

10:24,25  если  ученик  идёт  по  стопам  своего  учителя,  то  и  отношение  к  нему  будет  таким  же,  как  отношение  к  учителю.  Если  Христа  посчитают  главой  бесов,  то  и  учеников  Христа  -  Божьими  посланниками  мало  кто  воспринимать  будет.  К  такому  «радушному»   приёму  -  христиане  должны  быть  готовы.

10:26 - 31  Если  к  такому  «радушию»  быть  подготовленными,  то  при  столкновении  с  ним  -  возможно  оставаться  стойкими  в  вере  и  не  бояться  преследований  даже  в  виде   смерти.   Иисус  заверяет  своих  учеников  в  том,  что  никакая  попытка   со  стороны  противников  Бога   удержать  правду  Его  и  просвещение   методом  преследования  христиан  - не  будет  успешной,  так  или  иначе  все  народы  земли  - всё  равно  узнают  то,  что  Христос  повелел  узнать о Боге  через  своих  учеников.

А  противников  бояться  незачем:  самое  большое,  что  они  смогут  сделать – это  умертвить  для  века  сего  нечестивого.  Но  смерти   в  нём -  всё  равно  не  миновать,  а  потому  -  уж  лучше  при  исполнении  дела  Божьего  погибнуть,  чем  пасть  бесславно  от  пьянства,  к  примеру,   или  от  старости,  не  вылезая  из  болячек.  Ибо  у  Бога  даже  все  воробьи  на  учёте,  тем  более  -  исполняющий  волю  Его  не  будет  забыт  и  оставлен.

Гораздо  страшнее  - это  предать  Бога.  Тогда  уже  точно  без  будущего  останемся.

10:32,33 – А  потому  не  стОит  бояться  разъяснять  причины  своего  христианского  образа  жизни:   «я  не  потому  так  себя  веду  и  так  живу,  что  сам  такой  хороший.  А  потому,  что  служу  Богу  и  Христу  Его» - это  принцип  проповеди  устами  и  делами.  А  также ,   при  выборе  как  поступить – не  оглядываемся  на  мнение  человеческое  и  не  боимся  человекам  не  угодить,  но  поступаем  так,  как  Богу  угодно  и  как  Христос  от  нас  ожидает.  И  неважно,  что  при  этом  подумают  о  нас  люди.

Если  исповедуем  Христа,  то  и  Отца  его  прославляем,  а  если  прославляем  Отца  его – то  и  Он  не  забудет  о  труде  нашем  для  Него.

а кто отречется .., отрекусь от того  я..  Суровое предупреждение. Пётр ТРИЖДЫ отрёкся. Иисус не отрёкся от него. Иуда  ОДИН раз отрёкся. И достоинство  его принял другой. Почему такое различие?
Пётр - в немощи плоти сиюминутно из страха смерти. Иуда - запланированно из желания обогатиться.
Постараемся не желать большего, чем мы имеем. Особенно, если для достижения этого большего -  нам пришлось бы отречься от Христа  или поступить не по правде его.

10:34-37 -  см. 21,22
10:37    Показательный пример – Адам,  который возлюбил Еву больше,  чем Иегову.
Любовь к Иегове и Его принципам должна стоять у христианина впереди всего и преобладать при любом выборе.

10:38   кто не берет креста.  Речь идет не о   том,  чтобы  терпеть   какое-то  конкретное  тяжкое  бремя,  выпавшее  на  долю  христианина,  как,  например,  ухаживать  за  парализованным  родителем,   тяжко  трудиться,  терпеть  личные  проблемы    или  выполнять  христианские  обязанности  в  собрании,  взятые  на  себя  по  доброй  воле.  Нет.

Здесь  речь  идёт  о   ПОЛНОМ  ПОСЛУШАНИИ  Иисусу  каждого  христианина,  живущего  В СВОИХ ЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ,  и  СЛЕДОВАНИИ при этом ПУТЕМ ХРИСТА ДО САМОЙ СМЕРТИ  – вот что означает нести свой крест.

10:39  тот,  кто  больше  будет  беспокоиться  о  сохранении  своей  жизни  любой  ценой  и  в  случае   угрозы  жизни   «скинет»    крест  Христов или отступит от правды и начнет действовать не по правде Божьей, а по уставу князя мира сего,  нарушая заповеди Божии   - у  того  немного  шансов  обрести  вечное  будущее.  Кто  же  сможет  подчинить  всего  себя  и  свою  жизнь   для  того,  чтобы  исполнить  дело  Христа  -  у  того  есть  надежда  на  вечное  будущее.  И  неважно,  сколько  и  как  он  проживёт  здесь,  в  веке  этом:  страннику  и  пришельцу  глупо  рассчитывать  на  комфорт  и  беззаботную  жизнь.

10:40- 42 кто  примет…ВО  ИМЯ…пророка…праведника…  Заметим,  не  потому  примет,  что гость, например, или - что нуждается  в  помощи, или - что  человек  хороший,  нужный  нам,  а  потому  конкретно,  что  от  Бога посланник   и   путём  Христовым  идёт.  Принимая  христиан  по  ЭТОЙ  причине  мы  показываем  Богу,  что  ценим  именно  ЕГО  и  ради НЕГО  принимаем  всех,  идущих  к  Нему,  потому  как  и  сами  - туда  же по  жизни  идём.  

Получит награду  пророка... праведника.  Этот стих подчеркивает, что, принимая посланного, мы принимаем пославшего.    
 
кто  напоит…малых сих.  Напоминает  момент,  когда  Иисус  хвалит  тех,  кто  помогал  меньшим  братьям  его -  в  их  нуждах:   "И царь ответит им: „Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из моих наименьших братьев, вы сделали это мне“ "(Матф.25:40)  Кто  является  меньшими  братьями  Христа?  Он  определит  сам.  Но  если  люди  не  будут  противиться  христианам,  выполняющим  миссию  благовестников  Царства  Божьего  -  то  их  одобрит  Христос  и  они  не  потеряют  награды  своей,  принимая  с  добром  посланников  Бога  и  Христа Его.

11:1-3  ..Ты ли Тот… или ожидать нам другого?  Интересный вопрос.  Особенно,  если  учесть,  что Иоанну было прямо указано на Иисуса   при  крещении  и  сомнений  в  мессианстве  Иисуса  -  у  него  не  должно  было  быть.
Иоанн   знал   о  том,  что   что  Иисус -   и  есть мессия -Иоан.1:33,34.  Просто    он   хотел услышать   подтверждение   сему  -   из уст самого Иисуса.  Ему  не  сладко было сидеть в тюрьме  и  хотелось  получить  ободрение   в    подтверждение  того , что  пострадал  -  не зря , а за  дело  Божие,  чтобы  можно  было  успокоиться  и  стойко  переносить   все  трудности  и дальше. 

По всей видимости,   у   иудеев   были   определенные  ожидания   в  отношении  долгожданного  Христа.   Ну   какие   могли   быть  у  них   ожидания?  Конечно,  ожидания того, что придет избавитель и поразит угнетателей Божьего народа.   Однако   Иисус не спешил крошить ненавистную Римскую власть. Всем   из  народа  Бога,   ожидавшим "триумфального шествия победителя", предстояло серьезное испытание веры:   скромное  появление  Иисуса, его  невмешательство  в  дела   государства  и  нежелание  освобождать  от  видимых  захватчиков   -ну  никак  не  было  похоже   на   то,  что  иудеи   ожидали  от  Мессианского  царя. 

Ожидания  человека,  увы,   часто  расходятся  с  намерениями  Бога,  ибо  Иисус  не от  видимого  «сатрапа»  - освобождать  пришёл,  а  от невидимого,  от  пленения  грехом. 

Очень это напоминает сегодняшние дни. Кто-то  может ожидать  от  христианского  собрания "триумфального шествия".  А оно, порой,   «во вретище», в  скорбях, да ещё  и «спотыкается» по пути.  

11:4-6  Однако  как  прозвучал ответ  Христа – Иоанну?  Не поспешил  Иисус  сказать Иоанну - дескать, всё нормально, не переживай,  я это,   тот самый и не ждите другого. Нет.  Он   перечислил лишь ПРИЗНАКИ первого своего пришествия, по которым возможно было бы методом размышления ВЫЧИСЛИТЬ, что он и есть посланный от Бога Христос.  Восстания  против  засилия  власти   Рима   над  народом  Бога   – в  признаках  мессианства   не  было.  
Иисус   побудил Иоанна научиться доверять не только прямым указаниям и  знамениям,   но и словам,   записанным  в  слове  Божием,   ибо  они  -  ни чуть не  меньше    знамения ,  они    заслуживают  полного  доверия   и  не  требуют  подтверждения  сверх  написанного  пророками. 

Так и о втором пришествии  - лишь  ПРИЗНАКИ оставлены,  а   кто  невнимателен  к  описанию  намерений  Бога  в  связи  со  вторым  пришествием  Христа – тот  снова  может сильно  в  ожиданиях  своих  обмануться.  Но  блажен,  кто  не  преткнётся  на  том,  что  всё  у  Бога  в  расписании  идёт  не  так,  как  нам  зачастую хочется,  а  так,  как  хочет Бог.  И  ожидающие   каких-либо   дополнительных   знамений  сверх  написанного    в   Библии -    могут  их   не дождаться .

11:7-10  Вопросы  об  Иоанне Крестителе  были  заданы  с  упоминанием  мест  Писаний,  предсказывавших  появление  пророка  Бога:   о  пустыне  (глас  в  пустыне) и о  трости надломленной.  Если  знать о  пророчествах,  то  идти  смотреть  на  Божьего  пророка  и  ожидать  увидеть  его  в  царских  одеждах – как  минимум  странно  с  точки  зрения  Иисуса. Но  ещё  более  странно  решить,  что  так  как  он  не  в  царских  одеждах,  да  ещё  и  в  тюрьме  сидит -  значит,  он  не  Божий  пророк.  Иисус  приводит  место  Писания,  разъясняющее  функцию  Иоанна Крестителя,  которому  надлежало  лишь  приготовить  путь  Христу,  что  он  и  делал,  призывая  народ  к  покаянию  и  обращению  от  злых  дел.

11:11  Далее  Иисус  показывает,  в  чём  же  миссия  Иоанна –пророка  превосходит  миссии  всех  предыдущих  пророков,  рождённых  обычным  образом  от  человеческих  родителей:    

нет  больше пророка… Иоанн Креститель больше всех других пророков,  ибо  все  пророки  и  закон  -   лишь  предсказывали   будущих  приход  Мессии,  а  Иоанн  ЯВИЛ  миру  Христа – показал  его  самого  и  засвидетельствовал,  что  это  он  и  есть,  обещанный  посланник  от  Бога.

К  тому  же   Иоанн – и  сам   объект  и  исполнитель  пророчеств (Мал. 3:1, 4:5.6),   
меньший  в  Царстве  - больше него.  Почему  -  участник  периода  действия  духовного  Царства  Бога  на  земле  с  Христом - Царём,  начавшегося   с   прихода  Христа  и  новозаветных  отношений  – больше  такого  великого  пророка?  Потому,  что  имеет  возможность  лично  участвовать  в  том,  на  что  Иоанн  лишь  взирал  глазами  веры  и  издали.  Участник периода  Нового Завета  имеет  шанс  стать  рабом  Христовым  и  пройти    путь  Христов,  соделавшись  участником  его  страданий, подобия  его  воскресения  и  наследия –Рм.8:17, Фил.3:10.  Тем,  кто  станет  участником  в  его  страданиях (напастях) – обещаны  небесные  престолы  рядом  с  Христом – Луки 22:28,30. 

Иоанн  же  Креститель не  вписался  во  времени,  чтобы  стать  ему  участником  Нового Завета, но  выполнил  главную  миссию  пророка  Ветхого Завета,  явив  миру  царя  Царства Бога,  о  котором  предсказывали  все  предыдущие  пророки. 

11:12,13  В  варианте  перевода  Лутковского  и  Библии  Агапэ – смысл  этих  текстов   немного  проще  воспринимаются:

Со времен же Иоанна Крестителя и доныне Царства Небесного необходимо добиваться, и лишь добивающиеся достигнут его

От дней же Иоанна Крестителя до этого времени Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие овладевают им

То  есть, если  раньше  в  Ветхозаветном  периоде  истории  человечества  -  для  того,  чтобы  быть  избранным  Богом  -  достаточно  было  родиться   от  Израиля,  избранного  Богом  в  народ  Себе  (язычники  в целом -  в  таком  варианте  не  имели  вообще  возможности  стать  избранниками  Бога), то  в  условиях   действия  Нового  Завета  ВСЯКИЙ  человек,  независимо  от  национальности,  пола  и  возраста -  имеет  равный  шанс  быть  избранным  Богом  и  попасть   в  Царство Его,  прилагая  усилия  в  том,  чтобы  стать  достойным  Божьего  миропорядка  с  небесным  царём.

Прорекли до Иоанна   Эта  благая  весть  о  возможности  стать  кандидатом  для  жизни  в  будущем   Царстве  Бога,  в  Его  миропорядке  с  небесным правительством  (в  качестве  соцаря  Христа  или  подданного – неважно) – начала  провозглашаться  только  со  времени  прихода  Христа,  а  всё,  что   пророки  прорекли  ДО  Иоанна,  то  есть,  в  Ветхом  Завете  - исполнилось  на  Христе.  Христос  закрыл     страничку  жизни  человечества  в  периоде  действия  Ветхого Завета,  перелистнул  её,  и  для  землян  началась   новая  эра  с  новой  страницы  по  Новому  Завету,  в  которой,  с  одной  стороны -  «без  труда  не  вынешь  рыбку  из  пруда»  и  не  станешь  жителем  Божьего мира,  но  с  другой  стороны -  «КАЖДЫЙ  трудящийся   достоин  награды  СВОЕЙ»:  кто-то  за  «жемчужину» Царства  Бога   продаст  ВСЁ,  что  имеет  и  получит  «жемчужину» (станет  соправителем Христа). А  кто-то – и  без  жемчужины  решит  обойтись.  Каждый  в  Царстве  Бога  получит  то,  на  что  сам согласится  «потратиться».

11:14,15  И  уж  если  кто-то хочет  знать,  кто  же  всё-таки Иоанн – то вот  и  разъяснение: Иисус прямо  говорит  о  том,  что  Иоанн Креститель  -  и  есть  тот  Илия  из  пророчества  Малахии,  который  приготовил  путь  Христу  в  первом  его  пришествии.  Но  не  все  этому  поверят,  ибо  Иисус  сказал  об  имеющих  «уши,  способные   слышать» – понять,  что  говорит Христос  (не  все  имеют  такие «уши»).  А  понять  его  слова  могли  только  те  из  народа  Иеговы,  кто  не  только знал  о  пророчествах   Малахии  об  Илии  перед  приходом Христа,  но  кто  был  внимателен  к  событиям  и   размышлял  над  происходящим.  Как  видим,  не  все  из  Израиля  смогли  распознать  Христа (для  язычников же  проследить  исполнение  пророчеств   Израиля  было  вообще невозможно,  а  потому  их  принятие  Христа  как  посланника  небес – не  случайно  было  по-особенному  оценено  Христом).
Илией  же -  Иоанн  назван  потому,  что пришел в  том  же  духе,   что  и  Илия,   возвещая   народу  Бога   необходимость   покаяться  пред  Ним   и  исправить  пути   свои.

11:16-19   Здесь  Иисус  показывает  категорию людей,  не  имеющих  «уши,  чтобы  слышать»,  им  -  не  может  угодить  ни  тот  пророк,  который  в  уединении  с  праведностью  своею  пребывает  и  ведёт  аскетический  образ  жизни,  ни  тот,  кто  активно  общается со  всеми  подряд,  хоть  плач  с  ними,  хоть  пляши  -  а  бесполезно  пытаться     угодить  тем,  кто  настроен  скептически  и  заранее  не  верит  ничему.  Они  отвергают  логику  потому,  что  им  не  выгоден  ни  такой,   как Иоанн,   ни   такой,   как Иисус.  А    разумные   доводы   не   являются   для   них   основанием.   

И оправдана премудрость чадами ее.  Этот  род  людей  -  сам  и  оправдывает  такую  «мудрость»:  ТАКАЯ ПРЕМУДРОСТЬ - не принимать того, кого принимать не хочется, хоть в праведном виде, хоть в грешном, хоть пляши им, хоть плач - ВСЕГДА находит оправдание чадами (детьми) её:   теми, кто её придумал и ею пользуется, чтобы не принять посланников Бога.  В  таких  случаях,  как  правило,    родом  сим  не   ищется  правильный  вариант  ответа  от  Бога ,  а  выбирается  тот  который  нравится  этому  роду,     а   потом   под    собственный  вариант  -   подбивается  и  Библейская   база,  чтобы  он   выглядел    словно  от  Бога.

11:20-24   Почему  города  колен  Израиля (Тир и Сидон – Ханаанской  территории города , Галилея – это  территория  Завулона  и  Нефаллима, Ис.9:1,2 )  были  более  виновны  тех  городов  языческих,  в  которых  совершались  явные  непотребства?  Потому  что  если  бы  в  них  было  показано  столько  чудес  явления   Христова,  сколько  видели  города  Израиля – они  перестали  бы  творить  зло,  обратившись  к  Богу.  Иисус  даёт  понять  этими  словами,  что  в  сравнении  с  вопиющими  беззакониями  язычников -  неприятие  Христа  народом  Бога   является  для  него   большим  грехом,  ибо  так  или  иначе,  а  Израиль  находился  в  ожидании  Мессии  и  должен  был  бы  суметь  увидеть  Христа  глазами  веры

11:11:25,26  Мудрые  и  разумные  в  данном  случае  - это  те  из  народа  Бога,  кто  считал  себя  просвещённым  в  законе  Бога  и  уверен был  в  своей  праведности,  в  основном  это  касается  «взрослых»  -  учителей  Израиля,  книжников  и  фарисеев.  Будучи  учителями  сами,    они,  понятно,  не  испытывали  нужды,  чтобы  их  учил  какой-то  там  плотник.       

Младенцы -  это  все,  кто  желает  и  способен   учиться,  в  данном  случае  -  это  те,  кто  желал  следовать  за  Христом  и  учиться  у  него.

11:11:27  Иисус  сообщает  о  том,  что  его  полномочия,  полученные  от  Отца  -  насколько  велики,  что  Отец  доверил  ему  самому  решать, кому  из  землян  -  «открывать»  Отца,  а  кому - нет:  Иисус  имел  возможность  увидеть,  кто  из  слушающих  его  - алчущий  и  жаждущий  пути  Божьего,  а  кто  - этим  совершенно  не  интересуется  и  алчет  личной  корысти   для  того,  чтобы  воспользоваться  христианством   для   собственной   выгоды. 

11:28-30  Здесь  Иисус  обращается  прежде  всего   к   народу  Израиля,  труждающемуся  и  обременённому  фарисейскими  требованиями  (преданиями «старцев»),  намного  превышающими  Божьи.   Христос  разъясняет,  что  путь к  Богу  на  самом  деле  не  настолько  тяжёл,  каким  для  народа  Бога -  его  сделало  законничество.   Сам  Иисус   смирился  под  руку  Божью,   а  не  под руку «старцев»,   и  если  каждый  смирится  так  же –  то  непременно  найдёт  покой  Божий  в  этой  жизни  и  сможет  даже  находить  в  ней  радость. 

И  хотя  Иисус не избавит христиан  от  ноши  Божьих  поклонников:  нести свой "крест"  на  пути  к  Богу -  все-таки   придется  всем.  Но  Иисус   обещает эту ношу облегчить.

12:1,2   не  должно.  Ветхий Завет нигде не запрещает срывать в субботу колосья для  того,  чтобы  поесть.  Закон  Божий  о  субботе  запрещал  заниматься  лишь  суетными  делами   прихоти – тем,  что  сверх  жизнеобеспечивающих  потребностей (Ис.58:58:13) Ожидать  же  от  Бога,  чтобы  он,  наделив  нас  аппетитом  и   ежедневной  потребностью    есть – запретил  бы  при  этом заниматься   поиском  и  приготовлением  пищи  -  глупо,  «старцы» Израиля  в  составлении  перечней  запретов  к  толкованию  Закона  – явно  перестарались  и  исказили  требования  Бога. 

Учеников  Христа  в  данном  случае  нельзя сравнивать земледельцами,  у  которых  есть  вся  неделя  на  обработку  нивы.    

12:3,4  На  примере  Давида  и  хлебов  священнических  -  Иисус  показал  фарисеям,  что  даже  представитель  Бога  -  священник -  и  тот  не  отказал   помазаннику  Божьему  Давиду  в  жизненной  потребности   несмотря  на  запрет  церемониальной  части  Закона.  Здесь  же  -  во-первых, больший  Давид,  во-вторых – в  законе  Бога  нет  запрета  «старцев». 

12:5,6  Но,  понимая,  что фарисеи  не  удовлетворятся  примером  Давида  и  могут  даже  сказать,  что  священник  был  неправ -  Иисус  приводит    пример  их  собственных  нарушений  святости   субботы :  закон,  запрещающий  работать  в  субботу,  тем  не  менее  освобождает  священников,  трудящихся  в  служении  Богу – от требований  Закона.  Иисус  же  -  больше  храма  и  его  служение  Богу – больше  их  служения.  А  потому – обвинять  его  и  его  учеников  в  нарушении  субботы  - так  же  абсурдно,  как  и   обвинять  священников  в  субботних  жертвоприношениях.

12:7,8  В  довершение  разъяснения  фарисеям  Иисус напоминает  им   Осию 6:6,   где говорится о принципе Божьем: милости хочу, а не жертвы.  По  идее  они  должны  знать  это  место  Писания.  А  потому  удивительно,  как  это  они,  ЗНАЯ  Божий  принцип,   тем  не  менее  - необходимость  жертвоприношений (ради  которых  сами  нарушают  субботу) – поставили  выше  милосердия  к  голодным, раздобывающим  себе  пищу  в  субботу  ради  сохранения  жизни.  Вывод  только  один:  они  совсем  не  понимают  Божьих  принципов,  поэтому  и  осуждают  невиновных.

А  поскольку  Иисус -  Господин   субботы  в  принципе  (царь  будущего  Божьего  миропорядка,  Господин  над  всем -  в  периоде покоя Божьего,  в  субботе  вечной,  в  дне  Господа  вечном) -  то  уж  над  днём недели   у  него  и  подавно  полномочия  от  Бога   имеются:  он  сам  решает,  что  ему  делать  в  субботу,  а  что  нет.  И  уж  фарисеи  ему  в  этом  -  не  указ.

12:9-13  Иисус  не  остановился  на  достигнутом  у  синагоги,  но  продолжил  разъяснение   сути  субботства  Божьего  -  ещё  и  в  синагоге  на  наглядном  примере  исцеления,  понимая,  что,  и  исцеляя  в  субботу, он  непременно   спровоцирует  возмущение  и  вопрос,  на  который  уже  знает,  что  отвечать  вопрошающим.   Но   для  того  и  не  стал  ждать  понедельника,  чтобы  ОТВЕТИТЬ  по  субботе   и  показать  им  абсурдность их  собственного  отношения  к  исполнению  Закона.

Фарисеи,  похоже,  никак  не  могли  понять,  что  суббота   как  один   день  в  неделю  -  для  совершения  добрых  дел  Богом  введена,  чтобы  хотя  бы  раз  в  неделю  народ  Божий  не  творил  зло  и не  суетился  только  о  личных  нуждах.  И  уж  если  ради  благополучия  упавшей  в  яму  овцы -  иудеи  готовы  были  нарушить  субботу,  не  раздумывая  ни  секунды,  то   насколько  же  больше  их  должно  интересовать  благополучие ЧЕЛОВЕКА,  созданного  по  образу  Божьему?!  (уж  если  они  так  кичатся  тем,  что  любят  Бога,  то  не  любить   созданного  по  образу  Его – по  меньшей  мере  странно)

И  уж   если  они так  к   своей  овце  добры  могут  быть – то  насколько  же  больше,  по  идее,   они  должны  быть  добры  к  несчастному  больному?!

Всё  это слышали  не  только  фарисеи,  но  и  множество  народа,  что  и  требовалось  Иисусу:  семя  Божьего  слова  сеялось,  имеющий  уши  слышать –слышал.

12:14  Но  нет.  Жестокосердие  настолько  ослепило  фарисеев,  что  они  не  только  абсурдности  своего  поклонения  Богу  не  увидели,  но  ещё  и  замыслили  закрыть  навсегда  уста  того,  кто  так  разумно  и  легко  их  разоблачал.  

Иисус, узнав, удалился оттуда   Иисус   никогда   не шёл на бессмысленный конфликт, не геройствовал, вызывая огонь на себя, а тихо делал Божье дело и благоразумно избегал откровенных столкновений   до  времени  со всеми,  кто мог  бы  помешать    ему выполнить задание Отца  полностью.       

12:15-21  Слава   физического  целителя   и  ажиотаж  вокруг  этого  могли   бы  также  сильно  помешать  ему  исполнить  дело  Отца,  поэтому   он  и  запрещал  исцелённым  трубить  о  себе  повсюду,  сдерживая  насколько  это  было  возможно  натиск   масс,  желающих   быть  здоровыми:  исцелить   физически     вообще  всех   больных  в  этом  веке  -  в  намерения  Христа  не  входило. 

Главное,  что  должно  было  исполниться  на  нём – это   забота  о  духовном  исцелении. Он – тот,  кто   возвестил  народам   суть  будущего  суда  Божьего  и   не  потерял  духовно  «тлеющие»  фитили  и  «трости   надломленные», он   отыскал   и  сохранил  для  Бога  Его  овец,  стонущих  под  бременем  фарисейского  понимания  праведности. (Ис.42:1-4)  .

не воспрекословит, не  возопиёт -  резкие и  громкие  слова закрывают  перед  нами  все двери и все сердца.  От Христа  ожидать  грубости  или  бестактности – не  приходилось. 

Кроме  того  человеческие  разборки  всякого  рода,   шоу,  скандалы  и  распри – также  не  для  Христа,  всё  это   очень  сильно  отвлекает  от  выполнения  первоочередных  задач  ЛЮБЫХ,  тем  более  -  поставленных  перед  Христом,  и  тормозит  продвижение  главного. Поэтому невозможно  представить  себе  Христа,  застрявшего  в  выяснении  отношений  с  кем-либо   в  отдельности   или  в  публичных  скандалах:  он  шёл  и  говорил,  говорил  и  шёл.  Все,  кто  по  ходу   присоединялись  к  нему – хорошо,  нет –   не  уговаривал.  

на  имя  его  будут  уповать народы   Он – тот,  кто  основал  христианство и  показал  путь  к  духовному  исцелению  всего  человечества.

12:22-24  Простой  народ, которому  нечего  терять  - не  вычислял   в  уме  опасность  и  «издержки»  лично  для  себя  от  присутствия  Христа.  Поэтому воспринимал  его  дела  правильно: тот,  кто  изгоняет  бесов,  исцеляет  от  слепоты  и  немого  делает  говорящим – явно  не  простой  смертный,  а  посланник  небес.  Поэтому  простой  люд  бесхитростно  высказывал   догадки  о  том,  что  Иисус  -  это  долгожданный  потомок  Давида  и  обещанный   Христос.

Фарисеи  же  не  планировали  принимать  Иисуса – Христом,  потому  и  разуверяли  массы  в  чистоте  его  помыслов,  приписывая  ему действия  бесов.  Им  было,  что  терять  и  опасность  от  Христа – они  уже  хорошо  для  себя  прочувствовали:  всё,  что  было  дорого  им  в  своём  образе  жизни  «праведников» - Иисус  с  лёгкостью  называл   суетой,  совершенно  ненужной  Богу.

12:25,26 -  Иисус,  зная  причины  такому  их  обвинению,  снова  легко  показал  его  абсурдность:  если  я  - бес,  то  с  какой  же  стати  мне  тогда      своих  гонять?  Но  если  бес   уже  своих  гоняет,  то  скоро  этой  братии  конец  придёт.  Иисус  показал  фарисеям,  что всё  бесовское  скоро будет  разоблачено,  их  помышления – в  том  числе. 

12:27 -29  Заодно  он  показывает  им  невозможность  доказать  правоту  своих  обвинений,  ибо  бесов изгоняет  ведь  не  только  он,  но  и  сыновья  священства  претендуют  на  роль  целителей.  Так  что,  уж  если  он,  исцеляя, по  их  мнению -  с  бесами заодно,  то  то  же  самое  можно  сказать  и  об  их  сынах  исцеляющих.   Так  что  и  в  этом  случае  - они  в  проигрыше  со  своими  доводами.   То  есть,  считать,  что  он  - с  бесами  водится   -  фарисеям  было  невыгодно  в  любом  случае,  ибо  в  таком  случае  они  и священство  подставляют  под  обвинение  в  соучастии  с  бесами.

12:28, 29  Фарисеи  должны  понять,  что если  бы  он  исцелял  силою  бесов  -  то  им от  этого  ничего  бы  не  было. Но  если  он  изгоняет  силой  Бога – то берегитесь,  ибо  пред  вами -  представитель  Божьего  Царства,  а  вы  его  за  демона  почитаете.  А  если посланник  Бога  имеет  власть  над   бесами   в  доме  главаря  их  (  в  веке  этом  нечестивом) -  это  значит,  что  главарь  их – связан  тем,  кто  сильнее  его,  то  есть Христом.  Ну  и  понятно,  если  Христос – главаря  нечисти  обуздал,  то  фарисеям  не  стоит  так  легкомысленно  ко  Христу  относиться.

12:30-32  Дальше  он  переходит от  полушутливого  разоблачения  глупости фарисеев -   к  обличению  серьёзному,  от  которого  зависит  их  жизнь  и  будущее: кто  не  хочет  признать,  что  чрез  него  действует Бог – окажутся  противниками Бога.  Все,  кто  действия   Божьей  силы   пытается  выдать  за  действия  дьявола -  очерняют  чистоту  замысла  и  действий   Бога  и  виновны  в  хуле  на  Бога.  А  каждый  хулитель  чистых  замыслов  и  действий  Бога  - погибнет  и  в  этом  веке,  и  в  будущем.

Например,  если  христианин  принадлежит  к  конфессии,  которую  мы лично  считаем  сатанинской,  то  не  следует  спешить  считать,  что  бросать,  например,  пить,  курить,  воровать,  блудить  и  т.д -  ему  помогает  дьявол.  Почему?  Потому  что  о  том,  что  всё  это надо  бросать – говорит  нам  БОГ  через  Своё  слово,  и  именно  ЕГО  слово  -  может  оказывать  положительное  влияние  на  личность  человека  независимо  от  того,  где  этот  человек  находится.

Если  бы  фарисеи  осуждали  бы  самого  Иисуса  -  к  примеру, обвиняли  бы  его  в  том,  что  он  работать  не хочет,  мать  с  отцом  бросил,  учеников  подбивает  на  то,  чтобы  те   работы  свои  побросали,  руки не  моет и т.д.  – это  возможно  было  бы  простить.  Но  осуждать  действия  Бога,  которые  Он  совершает  руками  Иисуса  ради исполнения  Своего намерения  -  является  смертным  грехом.   Осуждение    дел  Божиих  под  видом  осуждения  дел   дьявола   показывает  неприятие    сердцем  этих  дел,  ибо  из  сердца  исходит всякое  осуждение.

12:33-35  Принцип  распознавания  дерева  по  плодам  и  содержимого  сердца  по  устам.  По  плоду  дерева – познаётся  и  полезность  самого  дерева  и это  совсем  ведь  несложно  понять:  если  результат   деятельности  человека приносит  пользу  обществу (плод  съедобный),  то  не  может  человек  этот  быть  слугой  дьявола (плохим деревом).  Если  Христос  приносит  пользу  людям,  то  на  фарисеях  лежит  обязанность  признать  его  «хорошим деревом» - слугой Бога. 

Но  фарисеи  не  могут  сказать  ничего  хорошего  в  пользу  Христа,  ибо  сами – порождения  ехидны (слуги  дьявола).  Потому  принцип  «дерева  по  плодам» -   на  них  сводится  к  следующему:  будучи плохим  деревом,  они  просто  не  могут  принести  хороший  плод  и  признать Христа  Божьим.

Чем  наполнено  сердце (каков  корень  дерева) – то  и  выносится  наружу  устами (таков  и  плод).  Добрый  человек  выносит  доброе,  злой – злое. Фарисеи  были  злыми, потому  ничего  доброго  и  вынести  не  могли   устами своими,  не  признавая  Христа  сердцем – они  и  устами  не  могли  его  признать.

12:36,37   Каждый   человек  ответит  за  свои  слова,  даже  необдуманные  -  они  повлияют  на  отношение  Бога  к  человеку.  Грехи  языка – оскорбления,  злоречие,  ложь – не  менее  тяжелы,  чем  грехи  остальной  плоти – блуд,  например –Откр.21:8

12:38-42  Фарисеи  невинно  просят  ещё  каких-нибудь  знамений  в  подтверждение  тому,  что  он  Христос:  дескать,  сильно  хотят   всё  же  ему  поверить.  И  это  -при  том,  что  несколько  минут назад   они   были  свидетелями    тройного  исцеления. Поэтому  Христос  и  не  стал даже  утруждать  себя  для  удовлетворения  их  невинной  просьбы:   подобному  лукавому  роду  людей,  изображающему  из  себя  невинность  овцы  с  аппетитами  волка,  никакие  знамения  не  помогут  поверить  в  то,  чему  верить  невыгодно.

Этот  род  лукавствующих,  появившийся   в  народе  Бога –  «превзошёл»  неверием   и  грешных  Ниневитян,  покаявшихся  всего лишь  от  слова  Божьего  через  Иону  без  всяких  знамений,    и -  других  язычников,  ибо     царица  Савская  приезжала,  чтобы  послушать  всего  лишь мудрость  Божью  чрез  Соломона,  а  не  знамения  от него  увидеть.   А   лукавые -  и  при  знамениях  слову  Божьему   не  верят. 

12:43-45  Здесь по  принципу «свободной  руке - работа  всегда  найдётся»:  для  того,  чтобы   оставаться  в  состоянии  чистого  -  недостаточно  освободиться  от  влияния  демонов  и  всего лишь перестать  творить  злые  дела.  Необходимо  ДЕЛАТЬ  добрые  дела,  занять  свою  «руку» полезными занятиями,  иначе  со  временем  она  снова  и  неизбежно  к  злым делам  вернётся.

Этот  пример  -  должен  был  показать  фарисеям,  что  их   праведности  в  виде  «не  делать  запретное  законом» -  маловато  для  праведности  Божьей.   Праведность  Божья  измеряется  не  количеством  дел,  которые  мы  не  сделали  по  причине  запрета  на  них.  А  количеством   дел,  сделанных  нами  из  любви  к Богу  и людям .

12:46-50 кто Матерь Моя? и кто братья Мои? кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Кто-то усмотрел в этих словах Иисуса пренебрежение матерью и  родными,   кто-то  -   даже    нарушение закона Бога  об отношении к  своим  родным.  Но  здесь  Иисус  показал  сущность  близости   отношений   между  соверующими  :  иногда  вроде  бы  и   родной  по крови  человеческой  – а  в  жизни   дальше  постороннего  нам.   А  иной  дальний -  ближе  родного   по  мироощущению  становится. 

Всё  зависит  от  основы,  на  которой  строятся  отношения   друг  с  другом:   если  люди  объединены  любовью  к  одному  небесному  Отцу  -  вот  тогда  они  чувствуют  себя  как  настоящие  братья  и  сёстры,   ибо  единомышленники  во  всём,  за  что  ни  возьмутся.  Родственные  узы  -  мало  что  значат,  если  духовными  узами  не  переплетаются.  Однако  духовные  узы  -  всегда  крепче  родственных. 

Такое  вот  преимущество  в  отношениях  у  духовных  братьев  и  сестёр,  имеющих  небесного  Отца,  по  сравнению  с  имеющими  одного  земного  отца  или   всего  лишь  родственными  узами  объединёнными.

Использованы  фрагменты  комментариев  Женевской Библии

13:1-8  Иисусу  надлежало найти  овец  Божиих.  Как  их  отыскать  среди множества  народа,  спрашивается?  По  реакции  на  притчи  ( сравнение, образ, сопоставление,  подобие, притча, присловье , поговорка)  - такие  себе  простые  истории  с  духовным  подтекстом.   Кто  настроен  на  духовную  волну  и  догадывается  о  том,  что  Иисус  не  просто  сказки  сказывает, а  иносказанием -  своих  отыскивает   -   тот  и  реагировал  на  притчи  соответственно:  не  только  слушал,  но  и  спрашивал: «а  к  чему  это  ты  так  говоришь?»
Это   как  если  бы,  к  примеру,  врач  стал  на  языке  медиков  говорить  -  то  из  массы  народа  откликнулись   бы  только  те,  кто  имеет  огромный  интерес  к  медицине  и  желает  понять  речь  его;   и  так  -  при помощи  «языка»  медиков (притч  «медицинских») - он  обнаружил   бы  своих коллег  по  интересам .  Разговор  притчами  о  Божьем  Царстве  помог  Иисусу  своих духовных  «коллег»  найти,  овец  Божиих  из  толпы  народа  извлечь.

13:9  кто имеет  уши  слышать,  да  слышит 
Казалось  бы,  уши  имеют все  и  речь  Христа  слышали  все.  Однако  Иисус  именно  и  имел  ввиду  уши  тех,  кто  желал  понять  Христа,  был  настроен  на  нужную  духовную  волну   и  способен   распознать  «частоты»   слова  Бога,   ибо  не  у  всех  уши  были  настроены  слышать  подтекст  притч  Иисуса:   уши  фарисеев,   которых  устраивала  их  собственная  картина  понимания  слова  Божьего – не  захотели   услышать  картину  Христа,  ибо  она  не  совпадала  с  их  собственной.    
Есть  такая  притча:  индеец  приехал  в  Нью-Йорк  к  другу и  среди  шумного  проспекта  говорит: «ты  слышишь,  как  поёт  кузнечик?».  Друг,  понятно, усмехнулся: «ты  что,  откуда здесь  кузнечик?»  Тогда  индеец  высыпал  на  тротуар  горсть  монет,  и  люди  мгновенно  обернулись  на  этот  негромкий  звук. Индеец  сказал: «вот  видишь,  кто  на  что  настроен,  тот  то  и  слышит».

13:10,18   Иисус  говорит притчами, но  при этом не спешит раскрывать смысл того, к чему,  собственно,  он притчи свои рассказывает.  Иисус   не  заставляет  никого постигать духовный смысл речи своей.
Послушал один - развернулся и пошёл прочь, ну не заинтересовало, не  зацепило  сердце,  всё  примитивно и понятно.  Или, наоборот  -  всё  слишком  сложно  и  слишком  с претензией на оригинальность  или не соответствует собственной картине.  Вникать  в  смысл  - это  напрягаться  надо, а  когда поймешь – придётся  действовать,  может,   даже что-то  кардинально менять в своем подходе,   а  не хочется.
Послушал другой - и задумался:  «а к чему  это он   такие  сказки  сказывает?» Почешет затылок,   да и спросит:  «А что это означает? К чему это ты?»
Вот  тогда  только  Иисус  и  разъяснял. И только  тем,  кто  интересовался сказанным.  Никого  не  вылавливал  Иисус  специально  и  не пытался вдолбить слова   истины  Божьей    в уши  всякого  мимоходящего - насильно.  Уважал  потребности  в  духовном  или  их  отсутствие  - в  каждом  слушателе. 
Неплохо бы  и  в этом взять с него пример и  никого не заставлять ХОТЕТЬ постигать тот духовный смысл, который, как мы думаем, известен нам.

Есть ещё  кое-что  интересное  в  этом  подходе  Христа – использовать  иносказание  в  качестве  необычного  приёма  для  привлечения  внимания. 
В  истории  народа  Бога  были  случаи,  когда  уши  слышащих     переставали  слышать так,  как  должно  слышать.  Тогда   Бог просил своих пророков делать что-нибудь необычное,   как бы специально вызывать этим огонь на себя:   на боку сорок дней обнажённым  лежать,  лепёшки  на человеческом кале печь,  растительность бороды сбривать (портить край бороды),  взвешивать  и на части делить - и всё это ПРИЛЮДНО,  чтобы  видели.

Зачем, спрашивается? Оказалось - всего лишь, чтобы привлечь ВНИМАНИЕ спящего народа и попытаться ВОЗБУДИТЬ в нём ЖЕЛАНИЕ мозгами пораскинуть и ПОИНТЕРЕСОВАТЬСЯ тем, а что же всё-таки происходит?:
Иез.37:18,19: И когда спросят у тебя сыны народа твоего: "не объяснишь ли нам, что это у тебя?",   тогда !!! скажи им:  то-то и то-то...
Вот  потому   Иисус  и  разъяснял  смысл  притч  только  тем,  кто  спрашивал.

13:11,12   Так  вот,  иносказательные притчи Христа  - также из этой серии: только для любознательных,  для  интересующихся  смыслом  сказанного,  не  пропускающих  мимо  ушей  иносказание.  Потому  Иисус  и  сказал  ученикам  своим,  что  не всем  ДАНО  даже  понимать,  что  притча,  например,  о  сеятеле -  это  не  просто  сказка,  а  в  ней  сокрыт   тайный  смысл,  разъясняющий  какие-то  грани  Царства  Небесного.

На  момент  прихода  Христа  все  имели  один  и  тот  же источник -  священные  Писания  Ветхого Завета - и  находились  примерно   в  равных  условиях  для  восприятия  слов  Христа.  Но  кто -то  постарался  вникнуть  в  них  и  приобрести   знание   о  Мессии,  а  кто-то  - нет,  ибо  не  имел на  это  большого  желания.
Только  тем  из  народа  Бога,    у  кого  появится   хоть  какой-то интерес  к  духовному  -  и  будет    дан  в  больших  объёмах,  расширится   их  понимание  всего,  что  касается  Божьего  Царства,  о чём  в  древности  имели небольшие  представления.  А  у  кого  совсем  нет  никакого  интереса  к  духовному,  или нет желания   изменяться    под  воздействием  слов
Христа  -  у  того  однажды  отнимется  даже  и  та  малая  часть которая  им  понятна,  в  данном  случае  -  отнимется  у  иудеев  даже  та  привилегия  в  служении  Богу,  которую  они  имели  в  условиях   Ветхого  Завета.

13:13-15   Иисус объясняет, почему ему  приходится  использовать  приём  притчи в  привлечении  народа  к  познанию  тайн  Царства:  иносказание  помогает  выявить   духовный голод.   Вот причины, по которым многим  тайны Царства   и  до сего дня  для  многих  остаются  закрытыми:
слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце  людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем , и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
К  тому  же,   когда   звучит  притча  и  речь  идет  о  посторонних  людях -  человеку проще
увидеть  на  их  месте     себя   и  оценить   действия с  обстановкой  -  адекватно.  Если   же прямой  речью  сказать,  например : «вы – козлы!»,    то  и  без  того  огрубевшее  сердце   -  быстро  закроется от обличающих  слов  и   вообще  ничего   не  увидит   и  не  услышит.  В притчах даже  фарисеи  понимали,  когда Иисус говорил  о них,   и   могли  увидеть себя со стороны  объективно. (Матф.21:45.)
Итак,  какие  категории  лиц -   среди слушающих  слово  Божье   и  сегодня?

1) Видящие, но не совсем  то,  что  нужно  видеть.  Например, действие увидел, а мотивов  не понял, на большой картине  мошку  (детали)    рассматривают  с  удовольствием, а  слона  (суть всего)  -   из виду упустили.
2) Слышащие,  но  не  понявшие  услышанное.   Чужеродное  было  оно для них,  ибо  судить  о  нём  надо  было  не  по  плоти,  не буквально,   а  по  духу,  вникая  в  суть  и  стараясь  уловить  смысл,  вложенный  автором.  
3) Не  принявшие  истину  Божью  умом  и сердцем,  разобравшись  в  Писании, потому как лукавый - поработал с  «почвой»  их  сердца  и  сделал  каменной,  не  способной  принять  в  себя  семена  истины  Божьей.

13:16,17  Те  же,  кого  Иисус  призвал  к  ученичеству -  оказались  способными  и увидеть  в  нём  посланника  небес  и  понять,  что  в  иносказании  скрывается  тайна  смысла  Небесного Царства,  о  которой  хотели  бы  знать  и  пророки,  предсказывавшие  события  прихода  Христа  и  разъяснения  вести о  Царстве. 

13:18-23  слышащего слово и разумеющего. Смысл  разъяснения  Христа  о  причинах  неприятия  слова  Божьего  из-за разного  состояния  «почвы»  сердец  сводится  к  тому,  что  только  по  наличию  плода  и  возможно  определить,  приняла  ли «почва»  семя  слова  Божьего,  отреагировал  ли  человек  - послушанием  слову  Божьему  или  нет.  Если  уразумел,  значит,  есть  возможность  и  как-то отреагировать.  Тому,  кто  не  понимает  речи  медика,  к  примеру,  об  опасности  инфицирования  гепатитом -  тому  и  в  голову  не придёт  отреагировать  мытьём  рук  или  прекращением  общения  с  заражённым  больным.  А  разумеющий  -  и  «плод»  реагированием  на  слово  медика покажет:  прекратит  общение  с  больным  и  станет  тщательно  мыть  руки.

Хотя  степень  послушания  или  «плодоношения»  от  слушания  слова  Божьего  может  быть  разной,  но  видов  «почвы»  у  сердец  человеческих   на  самом  деле  может  быть   только  две:  либо   приносящая  плоды,  либо  нет,  либо  есть  нечто  доброе  в  человеке,  либо  нет.
Подробнее  см.  Луки 8:11-16 

13:24-30  -  притча  о  плевелах,  о  которой  спорят  богословы  2000 лет,  однако  Иисус  разъяснил  смысл  этой  притчи  сам: 37-43 , опять же,  только  после  того,  как  ученики  сами  спросили  значение  её. 
Поле - это весь мир  с  момента  прихода  Христа-сеятеля,  а  не  народ  Бога  (не  Израиль  по  плоти  и  не  истинная  христианская  Церковь),  доброе  семя - это воспринявшие  духовное   слово  Христа  и  принёсшие  плод  СЫНОВ  Царства (ибо  не  все  в  этом  веке   СЫНАМИ  Бога  признаны будут,  кто-то  -  только  в  конце  1000 лет  сынами  назовётся -Откр.21:4,7),   плевелы - не  воспринявшие  слово  Божье,  но  воспринявшие  духовное  слово  дьявола,  ибо  и  он  сеятель  в  мире . (речь,  как  видим,  идёт  не  просто  о  разных  по  характеру  атеистах,  к  примеру,   а  именно   о  людях  разной  духовности,  о  помазанниках  Бога  и  дьявола)

Мгновенного  суда  в  мире   для  сынов  лукавого  Бог  не  произвёдёт  ради  выявления   в  мире    всех  СЫНОВ   Царства    Как  сыны  Царства, так   и  сыны  лукавого  будут  находиться  на  планете  с  момента   первого  пришествия  Христа,  и  каждый  из  них  -  взят  на  учёт  у  Бога.  Кто  же  из  них   доживёт  до  жатвы -  до  наступления  кончины  века - над  тем  «потрудятся»  ангелы,  которым   Христос  укажет,  как   «жать»  мир  и  кого - куда  определять.   Кто-то  будет  собран    для  огня  Армагеддона,  а  кто-то  будет   убережён  от  него  для  будущего  миропорядка  Бога  в  Царстве  Его.

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились И плевелы. 
27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? 
Обратим  внимание  на  то,  что  плевелы  были  ЯСНО  ВИДИМЫ  рабам,  иначе  они  не  могли  бы  понять,  что  поле  Хозяина  испорчено  сорняком.  Значит,  добрый  плод  Хозяина  заметно  отличался  от  плевел.

чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
Некоторые  христиане  отстаивают  идею  невидимой  Церкви  Христовой  на  этом  тексте,  считая,  что   Хозяин  запретил  рабам  своим  пропалывать  поле  потому,  что  они  не  отличали,  где  ростки  плевел,  а  где – пшеницы.  То  есть,  поскольку  человеку  сынов  Царства  и  Божьих  служителей -  отличить  невозможно  на  этой  земле,  значит,  Божьей  видимой  Церкви  нет  и  быть  не  может,  и  искать  её   не  стоит.     Но  так  ли  это?     
Только  что  мы  обратили  внимание  на  то,  что  плевелы  на  поле  Хозяина -  были  ЯВНО  ЗАМЕТНЫ  рабам,  иначе  они,  не  подозревая  о  том,  что  сеялись  ещё  и  сорняки -  всю  зелень  поля  приняли  бы  за  добрый  плод  пшеницы. 

Почему  же  тогда –   запрет  человеку   на  прополку  до  жатвы?  Потому  что  грешному человеку доверить такое деликатное  дело, как прополку Божьего устройства -  нельзя.  Несовершенство  делает  его  неспособным  выполнить   духовную  работу  по   разделению  сынов Царства  и  сынов  лукавого:  человек   или   "сапу" не тех размеров при прополке возьмёт, или нечаянно зацепит   и пшеницу,  выдирая сорняк. 
Увы, такое тонкое дело Бог  грешному человеку поручить никак не может,  но  не  потому,  что  пшеница  от плевел неотличима,  а  потому,  что   НЕ СПОСОБЕН человек  такую задачу выполнить  справедливо  и  качественно,  ибо  не  видит  сердец.

13:31,32  То, что от Бога, может казаться в мире ничтожным, но плоды  его  обильны. (Женевская)  На  момент  прихода  Христа  плод  Царства  Отца  его  от  посеянного  слова  - был  мал,  как   крошечное  горчичное  семечко,  всего-то  12  учеников.   Но  когда  деятельность  сынов  Царства  расширится  и  оно «вырастет» -  «горчичное  семечко»  слова  Божьего   превратится  в  огромное  дерево  миропорядка  Бога,  где  все  праведники   найдут  прибежище  и  покой.  Дерево, на ветвях которого птицы вьют гнезда-  напоминает Иез. 17:23 и 32:6, где птицы - это языческие народы, находящие прибежище у Мессии и наслаждающиеся благословением завета.  (Женевская)

подобно закваске. Хотя  закваска  или  дрожжи часто  символизирует  порок (16:11), здесь  речь  идёт  о  принципе  сбраживания  теста  или  распространении  малого  количества  закваски  на  всё  тесто. Иносказательно -  слово  Божье   от  Иудеи  распространится   по  всему  миру.  Вот  что  примечательно:

сеятель лишь посеял зернышко, а   женщина положила закваску. Дальше процесс -  от них не зависит. Рост  семечка  и  заквашивание  теста  происходит  по замыслу Творца.  И то, как распространяется  благая весть  о  Царстве Бога -   это  не заслуга каких либо людей или  организаций.  Этот  процесс  роста   идёт  так  и  такими  темпами,  как   их   запланировал Бог.  

13:34-35   И  снова  -  мысль  о    сокровенности  смысла  притч  для  большинства  и  откровенности их - для  имеющих  уши  слышать.  Так  подогрет  интерес  учеников  для  дальнейших  расспросов  о  смысле  сказанного  Христом  только  что.  

13:36  Ученики попросили Иисуса разъяснить им притчу о плевелах не сразу, а ПОСЛЕ того, как разошёлся народ и они пришли в дом, то есть - остались наедине. Подумалось: они  - не перебивали его прилюдно,  просто  слушали и   складывали  в  сердцах  всё, что он говорил,  давая   ему  возможность  высказаться  до  конца.   И  ведь  запомнили,  что   именно -  спросить после   решили.  Выходит,  сильно понять хотели, ЧТО   имел  ввиду  Христос,  говоря  притчами.    

И ещё мысль: выходит,   что  из остального   народа НИКОГО   больше  не  заинтересовало,  что  же  означают  «сказки» Учителя.

13:37-43 - см.  разбор  24-30  притчи  о  плевелах    пшенице  44 -46 -  о желании   обладать   только   тем,  что  в  глазах  нашедшего  -  является  сокровищем.   То  же  -    о  желании  купить жемчужину. Нашёлся один,  который  на   одну  только  жемчужину  потратил ВСЁ   своё состояние:  настолько  ценной  она  была  в  его  глазах.   Ну да, красивая жемчужина,  могли  думать  многие.  Заманчиво  обладать ею.  Но  кто-то готов дать за неё 100 долларов  (например).  Кто-то - 1000. А   этот  один  - цену всей своей недвижимости готов  заплатить  только  за  жемчужину.   И готов остаться совсем опустошённым  ради  обладания  ею. Ну не  глупец ли по меркам земли:  без  крова  и  средств  к  существованию -  зато  с  жемчужиной  в  ладонях?

Если перевести на язык Царства небесного - многие ли ГОТОВЫ ОПУСТОШИТЬСЯ полностью так же ради   желания  достичь    Царства  Бога,  как опустошил себя купец - ради   желания  обладать   жемчужиной?  Но  кто  заимеет  такое  же  желание  войти  в  Царство  Бога  и   посвятить  этому  всю  свою «недвижимость» (жизнь) -  тот,  значит,  на  самом  деле  считает  Царство - единственным   истинным  сокровищем  для  себя  и  единственным  в  жизни,  что  имеет  смысл  приобретать.  

13:47-50  Притча  о  неводе  рыбаки (ученики Христа)  ловят  рыбу (людей) неводом (словом Божьим)   весь  период  рыбной  ловли  существования  человечества  на  земле  с  момента  прихода  Христа.  Когда  им  скажут  свыше   «хватит» - вытащат  всех,  кого  наловят  на  весть  о  Царстве,  на  «берег»  для  сортировки  ангелами  (все  пойманные  на  весть  о  Царстве   будут  оценены).  И  выйдет  при  проверке,  что  среди  принявших  слово  Божье -  некоторые   с  точки  зрения  Бога  окажутся  непригодными  для  его Царства.

Так   из   среды    истинной  Церкви  - будут  изъяты  те  христиане,  кто  лишь  замаскировался  под  праведника,  не  будучи  таковым  на  деле.  Лжеправедника  ожидает  такая  же  участь,  как  и  всех  из   «моря»  тьмы  внешней,  кто  не  поймался  неводом Христа  для  Царства  Бога. 

13:51,52  Иисус спрашивает учеников:  поняли ли вы смыл притчей?  Они отвечают: да.  Ему  нужно  было  убедиться,  насколько  ученики   вмещают  духовные  иносказания его,  ибо  им  предстояло  учить  и  самим (выносить  из  своей  сокровищницы).  Затем он говорит о  книжнике, который и новое и старое из сокровищницы  выносит,  потому  что  ЦЕНННО  и ТО, и ДРУГОЕ.

Другими словами,  многое из  "СТАРОГО"  (из Моисеева  закона), чему  научены  ученики  в  Иудее,   отвергать  не  надо  было,   но   и  "НОВОЕ" (Христово)  надо  было  ПОНЯТЬ  и ПРИНЯТЬ  самим  прежде,  чем  выносить  в  мир духовное  сокровище,  полученное   от  Христа, ибо  оно  не  отвергало незыблемых  истин   Ветхого  Завета   (например,  требования:  не убий,  не  укради,  не  клади  преткновение  пред  слепым  и  т.д),   а  лишь  углубляло  их  понимание.

13:53-58   Понятно,  все,  кто  знали  Иисуса  с  младенчества  как  сына   простого   многодетного   плотника - скептически  относились  к  тому,  что  это  он  так  резко  помудрел (здесь видим,  что  Дева  Мария  - больше не  оставалась  девственницей,  рождая  Иосифу  множество  его детей).  При  таком  скептическом  отношении  не  имеет  смысла  доказывать,  что  это  их  отношение - неправильное  и простой  сын  плотника  - на  самом  деле  сын  Божий. 

Иисус  не совершил там  чудес,  но  не потому, что для совершения их  Христу  непременно  нужна была   вера соотечественников, а без неё он   не смог бы  никого  исцелить  (так утверждают   многие  современные целители, сворачивая вину  на  недостаток  веры  больного, когда у них не получается исцелить его)   А  потому,  что  чудеса  имеют  смысл   лишь  в  качестве   подкрепления  и  умножения  веры.  При  нулевой вере -   они  смысла  не  имеют:  ноль  на  сколько  ни  умножай,  всё  равно   получится  ноль.

Использованы фрагменты  комментариев  Женевской Библии

14:1, 2 Ирод, похоже,  верил в  воскресение и перевоплощение. Даже в то, что после перевоплощения человек обладает сверхспособностями,  ибо   по его мнению - Иисус потому делал чудеса, что был воскресшим Иоанном.  В общем, Иудея в то время  мало отличалась от современного   мира  верующих  по количеству версий  сути  вероисповедания

14:3,4  Поскольку царь  Ирод,  правил  в  Иудее,   он  должен был  бы  знать  Божьи   законы. Поэтому  Иоанн   Креститель  обличил  сродника   своего, начальствующего в народе  Бога,   в тяжком нарушении Закона  Бога  (Лев 18:16; 20:21). И  не  боялся  при  этом  последствий  для  себя. За  что,  собственно,  и  был  брошен  в  тюрьму  Иродом:  какому  царю  может  понравиться  обличение  в  том,  что  он  спокойно   живёт  с  женой  своего  брата - при  жизни  Филиппа?!

14:5  Только  мудрый  и  идущий  к  Богу может  быть  благодарным  за  обличение,  ибо  старается  становиться  лучше.  Глупцы   крайне  не  любят  обличения –Пр.15: 12.  Ирод  в  этом  смысле  был  глупцом  и  невзлюбил  обличение  настолько,  что  хотел  убить Иоанна.  Но  царь  себе  не  принадлежит  и  мог  бы  вызвать  неодобрение  у  народа,  потому  уста  Иоанна  были  закрыты  всего  лишь  тюрьмой.

14:6-11  Женскому  коварству  – порой,  нет предела.  Даже  сам  царь  Ирод  не осмеливался убить Иоанна Крестителя, потому что боялся народа.  И  не  только: «Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.»(Мар.6:20.  А вот  месть  женщины  -  ни  народа,  ни  Бога   не  боится:  обличения  Ирода  напрямую  касались  и  Иродиаду.  Она   использовала   выгодную ситуацию  с  днём  рождения  для  того,   чтобы  Иоанн  был  убит,  но при  этом  -  убийство  можно  было  бы  как  бы  оправдать  царским   обещанием  сдержать  слово.  

Иродиаде так сильно хотелось остаться с Иродом, что она предпочла убить пророка Божьего, чтобы  Ирод  вдруг  не  послушался пророка и не отослал ее обратно к Филиппу.  Так  она  и  сама согрешила,   и на Ирода гнев Божий навлекла, не дала   ему   возможности  обратиться, а умножила  беззакония  его.

Не стоит поспешно давать обещаний,   особенно  публичных,  чтобы потом  о  них  не пожалеть  и  не  иметь  плохих  последствий. А тем, более не зная,   как  некоторые  могут  воспользоваться  обещаниями  исполнить  то,  чего  и  сам  не  знаешь.  Нужно всегда взвешивать и четко оговаривать то, что обещаешь.

14:12   Иисус не был на похоронах Иоанна   и  к месту, где тот был похоронен - тоже не пошел.  Не пошел он его и воскрешать, хотя, казалось бы,  Иоанн  был       этого  достоин,  а    "участь"  воскреснуть – не  ему  досталась.    Не стал  Иисус  и  из тюрьмы вызволять  Иоанна  до казни.  Почему?   Иоанн - выполнил свою миссию и мог "спать" спокойно.  В этом мире  -  смысл сводится  к  одному:  до смерти  остаться  верным  Богу. А спасал Бог своих служителей  Нового Завета в тех случаях, если  они не закончили своего служения  Ему  и не исполнили того, что Он запланировал  для них.  Но  не  ради  того, чтоб они еще пожили немного,  а  ради  того,  чтобы  доделали  нужное  Богу.  

14:13  Иногда  очень  много  значит уединённое  место , где нет ни  души  вокруг  хотя бы на  малое время.   Человек  нуждается в  том,  чтобы  собраться  с  мыслями  наедине  с  самим  собой и  поговорить  с Богом,  или  просто  отдохнуть  и  вообще  ни  о  чём не  думать. 

Многие  сегодня  живут  в  городах  и стесненных домах или  квартирах,  где не скроешься  от глаз и   присутствия  других,  а  выбраться за город - целая проблема.  Так   что  в  некоторых  семьях,  например,  можно   иногда  такую  "пустыню"   искусственно   устраивать   друг другу,   периодически   даря  членам  семьи - своё  "невидимое присутствие" ,  чтобы   могли  отдохнуть  от  нас,   если   нас  - много  друг  у  друга.

14:14 -21  И  вот:  Иисус   решил  отдохнуть,   но  больные  не  заставили  себя  долго  ждать.  И  что  же  Иисус?  Рассердился,  что  не  дали  уединиться?   Нет,  он сжалился  над больными и исцелил их. И  не  только:  потом  ещё  и накормил.

Тот, кто при виде страданий остаётся равнодушен к ним или пытается усугубить - не знает Христа. И речь веду не только о физических страданиях: иногда мы укоряем или выказываем пренебрежение и страдающим от внутренних переживаний, считая причины этих переживаний пустяковыми. Что уксус на рану, то и песни наши - печальному сердцу. Будем внимательны к чужой боли, её, как правило, ВОЗМОЖНО увидеть, если смотреть.  

В «кормлении» народа - ученики Христа играют большую роль: сначала Иисус даёт хлеб ученикам своим, чтобы те – раздали народу. Такой  же принцип и при раздаче духовного хлеба: ученики Христа - первые помощники ему в этом.

14:22.  Покормив народ, Иисус сразу же понуждает, поторапливает своих учеников активнее двигаться, садиться в лодку и плыть, не застревать на одном месте, ввиду нехватки времени. Урок на сегодня:  некогда сидеть возле своего сделанного  доброго дела, надо топать дальше, впереди ещё много чего несделанного.

14:23 Иисусу  всё  же  удалось  уединиться  после  того,  как   отправил  в  лодке  учеников  и  отпустил  народ  (удовлетворил нужды  всех).  Кто  ищет  возможности  побыть  с  Отцом  наедине – тот   всегда   находит  её.    

14:24-26 Призраки,  похоже,   в Израиле  в  то время    были  известным  явлением.  Приняв Иисуса за призрак, его ученики даже испугались.   Так что призраки, пугавшие израильтян в 1 веке,   могут  запугивать  людей  и  сегодня. 

14:27- 32  случай  с  маловерием  Петра,  который  пожелал  идти  ко  Христу  по  воде,  но  чуть не  утонул.    В  чём  его  маловерие  заключалось? 

Петр чьей силой по воде ходил? Божьей.  Значит,  и  засомневался  в том, что сила Божья в состоянии удержать его на воде.   Почему засомневался,  ведь до этого шёл  по воде?  Увидел увеличившиеся  трудности  в  виде сильного ветра и  засомневался.  Не подумал, что тот, кто дает возможность по воде ходить (явное чудо ) -  тот  силён   и от ветра спасти.
А  «тонуть»,  выходит,  все   по маловерию начинаем. "Да не думает такой человек получить что - нибудь   от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак.1:7,8)

Интересно обратить внимание на то,   КОГДА  он усомнился ? Когда   перестал  смотреть на  Христа  и  стал  рассматривать   бурю.   

Христианам    необходимо  фокусировать  свой взор   на  Христе, на   будущих  и  настоящих  благословениях   Царство Бога,  а  не  на   возможных  трудностях,  проблемах  или  чём-то  постороннем.  Если  мы  будем  рассматривать   проблемы,   соблазны  и развлечения, которые сегодня  в  избытке  нам предлагает  дьявол через свой мир -  т. е . рассматривать  «бурю» - то и  мы  можем  вскоре  утонуть  в   море  помыслов  этого  мира.

14:33 Почему  ученики  в  лодке  сказали  Христу: «истинно  ты – сын Божий»?   Увидев,  как  он  шёл  по  воде,  как  спас  тонувшего   Петра,  как  утихомирил  ветер -  ученики  ещё  раз  подкрепились  в  уверенности,  что  Иисус  -  единственный,  кто   обладает  ТАКОЙ  силой, силой   Бога.  Значит,  он  посланник  небес.

14:34-36   Здесь  можно  сравнить  маловерие Петра, уже ученика Христа,  с  «многоверием» обычных жителей той  местности,  впервые увидевших Сына Бога.   Они  верили   в то,  что  одно  прикосновение  ко  Христу  исцелит их.  По вере их -  и  воздалось им.

15:1-7  Фарисеи  обвиняют  учеников  Христа  в  том, что они  не  умывают  рук  своих  в  отличие  от  самих  фарисеев.

Обратили  внимание,  что  Иисус не поспешил потребовать от  учеников – исполнения  предания  авторитетных  «старцев»  в  угоду  руководителям  народа  Бога,  хотя в принципе - совсем не тяжело было  во избежание конфликта или «претыкания»  фарисеев - попросить учеников помыть руки.  Да и сам  Иисус  мог бы  помыть  руки   ради сохранения христианского мира  с  обществом, в котором находился,  исполняя золотое правило,  как стремятся сегодня поступать многие христиане, идя на такие компромиссы, которые бы были удобны и "нашим" и "вашим".

Понятно, что ЕСЛИ ВОЗМОЖНО,  христиане  должны  быть  в мире СО ВСЕМИ людьми-Рим.12:18. Но  почему для Иисуса - уступить фарисеям  в такой мелочи - оказалось НЕВОЗМОЖНЫМ?  Хотя  в случае  со  статиром -  он побеспокоился о том, чтобы не  преткнуть  собирателей  драхм? -Мтф.17:27

Размышляем. Думаем, не из вредности он поступил так.   Ему просто  представилась возможность  на  простом наглядном примере показать именующим себя  УЧИТЕЛЯМИ,  что  многое  из  того,  что  заповедал  Бог  народу  Своему -  эти  самые  «старцы», толкователи закона Бога  - подменили на  заповеди  человеческие. Например,  под  благовидным предлогом  дара Богу  фарисеи  извратили   заповедь  Бога    о  престарелых  родителях.  Иисус показал, что  даже  ради  благого  дела  нарушать  заповедь  Божью или подменять  её  заповедью человеческой -  нельзя,  ибо  послушание  гласу  Господа  лучше жертвы (любого  дара).  И  на  фоне  того,  что  сами  фарисеи  не  помогают  престарелым  родителям,  нарушая  заповедь  Бога – факт, что  ученики  не  моют  рук,  нарушая  «заповедь старцев» – сущий  пустяк,  ибо  заповедь  Божья -  важнее.

ЭТИМ  поступком  ему  удалось обличить всех  поклонников «старцев»   и почитателей  человеческих авторитетов,  а  также  показать, насколько же ВАЖНЕЕ  для верующего - исполнять заповеди  Божьи,  не  заменяя  поклонение Богу - на поклонение заповедям человеческим.  Причём ТАК показать, что в ответ - тишина. Не  нашлись  даже,   что ответить ему на это фарисеи.

Надо  сказать,  что    у  Иисуса были достойные оппоненты :  они  не попытались возразить ЧЕМ-НИБУДЬ,  лишь  бы  возразить,   если  возразить   по  Писанию  было  нечем.

15:8-11  Этот  пример  помог  Христу  и  обличить  фарисеев  в  том,  в  чём  обличал  Бог  подобный  род  лицемеров  ещё  чрез  пророка  Исайю:  то  есть,  попутно  он  учил  фарисеев  правильно  понимать  Писание  и  применять  слова  его  к  себе  в  первую  очередь  (побуждал  работать  над  своим  «брёвнами»). 

Но  поскольку  свидетелем  происходящему  был  народ  и  авторитет  фарисеев  был  вроде  бы  как  подпорчен  в  присутствии  народа – Иисус  разъяснил  народу,  в  чём  дело,  почему  он   не  послушал  их  учителей:  Божьему  сыну  гораздо  важнее   быть  внутренне  чистым  и  не  быть  лицемером.  А  если  лицемер,  то  и  с  чистыми  руками -  лучше  в  глазах  Бога  не  станешь.         

15:12  знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?  Почему соблазнились фарисеи  (неправильно  восприняли  поведение Христа)?  Потому что предания  «старцев»  возвели  в  ранг  заповедей  Божьих  и  посчитали, что Иисус практически  призывает  нарушить  Божий закон  и  пойти против Бога,  не заставляя  учеников  исполнять   предания  местных  авторитетов.

Извлечь из этого примера  можно  тройную пользу:
1)  научиться признавать превосходство здравых Библейских аргументов
2)  не спешить говорить  что-нибудь несущественное  - лишь бы противостать  в слове  оппоненту,  если  Писанием  возразить невозможно
3)  при случае  не идти на поводу у почитателей заповедей человеческих, показывая им подмену  в поклонении  Богу  на  основании  Библии. 

15:13, 14 Иисус  показывает  ученикам,  что  о  преткновении  фарисеев  незачем  беспокоиться:  если не  Божье  они  «дерево»,  то  преткновение  лишь  поможет  это  выявить,  ибо  Божьи «деревья»  на  Божьем   основании  не  претыкаются. 

Фарисеи  же  выбрали  для  себя  почитание  заповедей  человеческих  и  ревностно  следят за тем, чтобы все  остальные  -  так  же  ревностно   исполняли эти предания.  При этом считают, что нарушающие  их  -   нарушают  Закон Божий,  приравнивая  тем  самым  «старцев»  к  Богу.  О самом же законе Божием  их  радение  -   гораздо меньше,  потому  и названы  фарисеи : «слепыми вождями слепых».  

Христианам же  не нужно беспокоиться,  если  кто-то  авторитетный  в обществе  человек    им  навязывает свое  мнение или даже учение  о Боге, не подтверждённое  Писанием.

15:15 -20  ученики,  внимательно  наблюдавшие  за  происходящим,  так  и  не  поняли,  почему  это  Иисус  не  заставил  их  мыть  руки,  но   захотели  восполнить  этот  пробел,  желая   понять  Иисуса.  Для  них  слово  об  осквернении  исходящего из  уст -  осталось  загадочной притчей.  Иисус  пояснил:  

Бог  смотрит  не  на  чистоту  рук,  а  на  чистоту  сердца.  Злые  слова   и  помыслы   (не  Божьи)   -в  сердце  зарождаются,  а  на  деле  -  в  плохих  поступках   проявляются,  чем  и  оскверняют  человека.  Поэтому  несовершенное и лукавое сердце  человека  надо постоянно контролировать   обученным  по Писанию  разумом.  У мудрого глаза его - в голове его. (Еккл.2:14)

15:21-28   Пример  веры   Хананеев:  некоторые  потомки   проклятого  Хама (из тех народов,  о которых Бог  сказал  «уничтожить их»)  смогли  поверить  Иисусу  гораздо  быстрее,  нежели  многие  из  народа  Бога.    

Может  показаться,  что Иисус   даже  грубовато  отказал хананеянке,  проведя  аналогию   между детьми   и  псами.

Но на  тот момент задача другая перед ним стояла:  расписание его дел было не беспорядочным, а  имело определённую последовательность: сначала  и   первостепенное   задание - отыскать всех погибших овец дома Израилева.  Лишь затем - отыскивать язычников.  Независимо от того, кто и что думает о нём  -  он  был  обязан  выполнить  то,  для  чего  его  послали  с  небес  без  отвлечений  на  посторонние  дела.

Не мог он физически   ВСЕХ  желающих  исцеления  -   исцелить,  времени  бы  у  него   не  хватило  для остальных дел,  ради  которых  он  был   послан.

Итак, отказывая  хананеянке,  Иисус  показал, что, в первую очередь,  он  пришел  позаботиться  о народе Божием  (Иудея – это  дети  Бога) и лишь во  вторую  -  о  всех остальных  народах.

Хананеянка  же не стала оспаривать право первенства детей  Бога,   а только скромно попросила о том,  чтобы  Иисус  не по долгу, понятно (ибо  он  не  обязан  помогать ей),  а   хотя  бы  по милосердию  своему  помог  ей.

В  чём  величие  веры  Хананеянки?  В  том,  что  она  не  разобиделась  на  такой  «радушный»  приём,  соглашаясь  лучше  быть  псом  у  Бога,  чем  не  быть  с  Ним  вообще.    Её  вера  в милосердие Божие  и  желание  получить  от  Христа  исцеление   были  так  велики, что  она  не отошла  и не перестала просить,  не убоялась  недовольства   «детей»  -  иудеев  и   того,  что Иисус  может разгневаться:  она  не  верила  в  то, что  он  откажет  и  разгневается,  она   верила  в  его  милосердие,  потому  и  продолжала  с  верой  «стучать»  в  нужные  «двери». Так  что,   милость Божья -  не  желающему  и  подвизающемуся  (не  только  претендующим  «детям»),  а от Бога милующего:   Он САМ знает, где ставить запятую в предложении   казнить нельзя помиловать

Напоминает случай, когда Иаков боролся с Богом за благословение,  а  не  просто  так  решил  его  у  Бога  взять.  В  борьбе  только   и  возможно  ему  было  получить первородство,  хотя  родился  не  первым. 

Не  забываем   о  том,  что  Бог  не  обязан  одаривать  нас  благословениями:  за  них  нужно  бороться.  Бог  всегда  учитывает  силу   нашего желания  иметь  благословение  Его,   силу   веры   в  то,  что  мы   его  можем  получить  и  готовность   настойчиво  «стучать»  в  закрытые  «двери».   

15:29 -39  Исцеление  и кормление  народа. Несколько  мыслей  в  дополнение  к  уже  сказанным  выше  об  исцелении  и  чуде  кормления.

Жаль мне людей, потому что они уже три дня здесь со мной и им нечего есть. Я не хочу отправлять их голодными, чтобы они не ослабели в дороге.
Интересно,  насколько  Иисус  любил  людей:   ведь  итак  много сделал для них, но он  думает  о потребностях  людей  ещё  и  на  несколько  шагов  вперёд  и  не  желает  им  столкнуться  с  трудностями,  если  есть  возможность  их  избежать.  

Иисус исцелял всех больных и увечных,  народ,  понятно,    дивился,  но    в результате - все прославляли Бога  Израилева .  А  не   Иисуса  Христа.  Почему,  спрашивается?  Если исцелял Иисус?

Не написано ничего из подробностей этой сцены здесь, однако можно  быть  уверенными  в  том,  что   Иисус обязательно давал понять, что НЕ он исцеляет, а Отец,  он сам - лишь посредник  для  демонстрации  чудес Отца  небесного.  Сын для себя - не присваивал славы Отца,  как ,  например, об этом сказано в эпизоде  воскресения Лазаря  –Иоан11:41,42. 

Не забываем ли  и    мы никогда не присваивать себе чужую славу?   

16:1- 4    Иисус  не вступал в затяжные и  долгие споры  с  теми,  кто  заранее  был  настроен  не  слушать  его,  а  своё говорить. 

Просьбы   показать знамение с неба  -  естественны  для  всех,  кто  не  хочет   верить  логичным и обоснованным    объяснениям   из  Писания  тому,  что  Христос – посланник  Божий,  а  падок  на  чудеса.   Однако  Богу  предпочтительнее,  чтобы  Ему  доверяли  НА СЛОВО,     не  прибегая  к  требованию  демонстрировать  чудеса:  блажен,  кто  верит  в  невидимое.  А  если  видит,  то  уже  и  вера  не  нужна  в  то,  что  обещанное   Богом – непременно  произойдёт.  Все,  кто требует  знамений  сверх  написанного  в  слове  Божьем  -  просто  не доверяет  Богу.

Лицемеры! Различать  лицо  неба  умеете  - об умении фарисеев различать признаки непогоды,   но  огромном   нежелании ВЫСМОТРЕТЬ куда более явные признаки  первого пришествия Христа. Роду лукавому и неверующему характерно неверие само по себе, и всегда нужны какие-либо ДРУГИЕ доказательства, КРОМЕ   уже   представленных  в  избытке. Этот род бесполезно убеждать в том, во что они верить не хотят. И неважно, фарисеи  ли  по  вероисповеданию  те,  кого  ни  в чём  убедить  невозможно.  Зато  важно,  что такие  «фарисеи» - родом лукавым и прелюбодейным в глазах Христа являются.  

Иисус "оставив их, ... отошёл". Хороший  пример не  растрачивать  время на  бесплодные споры.

16:5-12   не  сразу  ученики  Христа  стали его духовный  язык  понимать  и  представлять,  как  это  обычную  хлебную   закваску  можно  к  фарисеям  применить.  Как  видим,   умение мыслить духовными образами  на  примере плотских  (физического  зрения) - приобретается  христианами  постепенно.  Потому не сразу ученикам стало понятно, что не о буквальной хлебной закваске речь, а о духовной:   о  внутреннем  пороке  фарисейства,  о  лицемерии  и,  соответственно,  о  том,  чему  могут  научить  лицемеры.  Ложное  учение  в  виде преданий  человеческих,  проникая  в  Церковь,  может  разрушить  её  основы.

К  духовному  слову  Христа -  ученики   Христа    обязаны   относиться  со  всей  ответственностью,  чтобы  различать,  где  слово  Божье,  а  где  закваска  фарисейской  лжи,  которая  может  «забродить»  всю  Церковь.    

16:13,14   похоже, в Иудее были и такие, кто верил в перевоплощение, иначе не говорили бы о том, что Иисус - это воскресший Иоанн, Иеремия или другой пророк.  Одним  словом,  духовное  состояние  народа  Бога   периода  первого  пришествия  Христа,  как   по  части  знания  истины  Божьей,  так  и  по  части морали -  оставляли  желать  лучшего. 

Не  ожидать  ли  того же -  и  в  период  второго  его  пришествия?  Сын  Человеческий,  придя,  найдёт  ли веру  на  земле? Лук.18:8

16:15-17  не плоть и кровь открыли Петру, что Иисус – это сын Иеговы ,  не человек рассказал  ему об  этом,   а  Бог  открыл  ему  это.   Однако  каким  образом  Бог  посодействовал  пониманию  Петра  и  открытию  во  Христе – сына  Бога?      Благодаря  способности  от Бога - видеть, слышать, мыслить, анализировать происходящее - Пётр и смог прийти к такому выводу,  наблюдая  за  действиями  Христа  и  размышляя  над  происходящим и над тем, что предсказано в Писании.   Таковы особенности существа разумного,  созданного  по  образу  Божьему   и   способного видеть  духовным  зрением  больше, чем видят   физические  глаза.  

16:18   Пётр был назван Камнем, основоположником   будущей  Церкви Христа. «На    Петре»  Христос воздвигал первую церковь – с  помощью   Петра начался сбор христиан из иудеев  и  организация  их  духовной  проповеднической  деятельности.  

(Хотя есть предположение, что, приняв буквально это выражение к сведению, В Ватикане воздвигли здание церкви святого Петра прямо на мощах Петра,  на  месте  его  захоронения, на могильном камне его)

Духовным  же  основанием  или  камнем  Церкви,  конечно же,  является   Христос.  

Врата  ада  не  одолеют  её – здесь  Иисус  не  говорит,  что  Церковь  Христа  в  неизменном  виде  сохранится  вовеки  и  с  ней  ничего  не  может  случиться. Нет.  История  свидетельствует  о  разных  периодах  существования  Божьего  собрания,  о  его  рассеянии,  в  том  числе,  о  попытках  его  уничтожить  и  об  уничтожении  христианских  общин,   даже  о  периоде  отсутствия  возможности   у  человечества   узнать  истину  Божью – предсказано  было  ещё  Амосом -8:11,12.   

Здесь  речь  идёт о  Церкви  в  общем – о  том,  что  никакие  действия  по  уничтожению  Собрания  народа  Бога  не  будут  иметь  успеха:  Бог  позаботится  о  том,  чтобы  Церковь  выполнила  своё  предназначение  на  земле  и  через  неё  соделалась  известною   начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия  - Еф.3:10.   

И  о  Церкви  -  в  частности,  как  о  членах  христианского  собрания,  которым  надлежит  победить  мир  подобно  Христу:  даже   угроза   смерти  не  сломает  тех,  кто  победит  мир.

16:19, 20  обладание «ключами»  Царства  небесного –  не  означало,  что  Пётр,  как  основоположник  собрания  христиан -  отныне  имеет  право  чинить  в  Церкви   произвол  и  делать  с  нею  всё,  что  сам  посчитает  нужным. Нет.

Бог  дал  Петру  в  помощь  святой  дух,  благодаря  которому Пётр мог различать добро и  зло в глазах Божиих . Поэтому  всё,  что  Петр   запрещал   при  помощи  святого  духа -  можно  было  считать, что  это  было запрещено Богом.  А всё,  что разрешал  -   было  разрешено  Богом. 

Не  мог  Пётр,  например,  дать  кому-нибудь  разрешение  воровать,  чтобы  кто-то  мог  считать,  что  и  на  небе  это  разрешено,  если  Пётр  разрешил.

Пётр  благодаря  «ключам» (святому  духу)  имел  возможность  сразу   решать  проблемы  собраний  - правильно,    и  если  наказывал   кого  (как  Ананию  с  Сапфирой) – то  это  было  справедливо. 

В настоящее  же  время     начальствующие  поместных  Церквей  не  имеют  возможность  сразу  узнать  сверхъестественным  образом   при  помощи  святого  духа  - как   правильно    и  наилучшим  образом   решить  возникшую  проблему  с  учётом  всех  обстоятельств  проблемы.   

Иисус,  убедившись  в  том,  что  ученики  имеют  о  нём  верное  представление,  запрещает  распространять  о  нём  славу  Христа:  ничто  не  должно  было  помешать  ему  пройти  своё  поприще  страданий  Христовых  вместо  триумфального  шествия  великого  посла  небес.

16:21  Иисус  начал  открывать  ученикам,  что  скоро  ему  надлежит   много  пострадать  в  Иерусалиме   и   погибнуть,  но  не  навсегда:  ученики  должны  были  бы  ожидать воскресения  учителя.

Парадокс,  но   пострадать он  должен  был   не  от  хулиганов  и  не  от  политиков   мира  сего,  а   от  рук   руководителей   народа  Бога -  именно  тех,  кто  знал  о  приходе  Мессии  и  ожидал  его  прихода.  Иерусалим  был  городом  великого  Царя – Бога  Иеговы.   В  столице  государства  Иудеи  была  сосредоточена  правительственная  «верхушка»   народа  Бога,  и  столица    готовилась  ко  встрече  с  посланником  небес.  Но  она  не  только  не  распознала  Христа ,  а  и  убила  того,  кого  ожидала,  руками  начальствующих  священнослужителей  в  народе  Бога.

Так  же  погибнут  в  городе  «Иерусалиме»,  в  котором  и  Господь  наш  распят -  и  его  помощники  во  втором  его  пришествии:  от  рук  начальствующих  в  народе  Бога – Откр.11:3,7,8.

16:22, 23   Петр,   весьма   обрадовавшись  доверенным  «ключам» от Царства, стал   тут  же  давать  Иисусу   советы,  как  избежать  участи  смерти  крестной.  Он  был движим  добрыми побуждениями,  несомненно,  но  Иисус  достаточно резко пресек его  искреннее   желание помочь,  ибо  Пётр  думал  не  о  том,  что  было  нужно  делу  Божьему,  а  о  том,  что  было нужно  лично  ему:  Христос рядом.  Не  всякое  благое  намерение -  гарантия безошибочности.

16:24-26  тут  же  Иисус  преподаёт  урок:  христианин  обязан   думать  в  первую очередь  не  о  благе  для  себя или  близкого  человека,  а  о  благом  для  дела  Божьего.  Но  если  кто-то  планирует  от  ученичества  Христова  что-то  и  для  себя  в  этом  веке  выхлопотать – тот  обманется  в  своих  ожиданиях:  ученичество  Христово  предполагает  полное  самоотречение  от  стремления  к  комфорту,  славе,  почестям,  власти,  богатству  и  прочему,  что  отвлекает  от  исполнения  Божьего  поручения.  
Если  же  христианин  свою  жизнь  в  веке  этом  израсходует  исключительно  на  исполнение  воли  Бога   (как  бы  потеряет  жизнь  свою  для   использования  её   в  своих  личных  интересах), то  у  него  -  есть  будущее  вместо  настоящего.  Ибо  невозможно,  идя  путём  Христовым,   и  в  настоящем  преуспеть  и  будущее  обрести:  либо  я  живу  в  настоящем,  либо – в  будущем. 
А  если  для  приобретения  в  настоящем  мне  приходится  отрываться  от  Бога   (согрешить и  отключиться  от  источника  жизни),  то  все  мои   усилия  по  приобретению  -  заранее  обречены  на  провал.   Наглядный  пример  тому - смотрите  здесь:

16:27,28   За  путём  каждого  христианина  наблюдает  Бог  и  будущее  каждого  зависит  от  его   дел  в  настоящем. 

Иисус  здесь   также   предсказывает,  что  среди  учеников  есть  те,  кто  не  успеет  умереть,  как  увидит  Христа, грядущего  в  Царствии Своём:  речь  идёт  о  том,  что  многие  ученики  видели  преображение  Христа  (последующее  за  этими  событиями  Матф17:2),  затем -  увидели  Христа  после  его  воскресения  перед  вознесением,  а  Иоанн-апостол – ещё  и  после  вознесения  к  Отцу  его  увидел, написав  Откровение,  переданное  Христом  с  небес.

17:1- 6  Сцена преображения  Христа.  Слово   metamorfo/w   обозначает преображаться, подвергаться превращению или преображению.  То  есть,  Иисус в  определённый  момент  времени  в  присутствии  Петра,  Иакова  и  Иоанна – изменился  видом,  стал  иначе  и  необычно  выглядеть.  Перед  этим  он  сказал,  что  некоторые  ученики  увидят его  ГРЯДУЩЕГО в  Царствии  своём,  то есть,   увидят  его  в   момент,  когда  Иисус  как  будто  в  своём  Царствии  находится,  вне  мира  земли.  Эта -  одна  из  сцен   вида  Христа  в  неземной  сфере,  так  необычно  он  будет  выглядеть  ТАМ – весь   словно соткан  из  света  и  пронизан  им.  Есть  здесь  несколько  интересных  моментов: 

1) что это было? Ученики Христа видели  буквальную  картинку  из будущего Христа  или  видение (типа  сон)?  Будет  ли  Иисус  выглядеть  именно  так  на  небесах?
Никто  не  знает  из  человеков,  как  выглядят  дУхи,  но  ученикам  на  тот  момент  важно  было  понять,  что  в  будущем  Иисус  не  останется  таким,  каким  они  его  знали  сейчас (бесправным и всеми пренебрегаемым):  ТАМ  он  будет  другим,  светлым,  сияющим, пропускающим  свет  (плоть  свет  не  пропускает,  не  светится).  ТАМ  нет  темноты  и  «чёрных  одеяний»,  свойственных  земле,  погружённой  в  духовную  тьму.  Картинка  эта  была  не  наяву,  не  в  буквальном  выражении,   а   словно  в  сонном  видЕнии,   ибо  ученики  были отягощены  сном –Луки 9:32.  

2)  Христос   будет   беседовать  с Моисеем и Илией - в  будущем,  ТАМ  на  небесах?  Нет, Илия и Моисей  из  видения  пророчески  беседовали  с  ним  не  в  будущем  и  не  на  небесах,  а   в  минуту  преображения  Христа  на  земле,  предупреждая  его  о  скором   окончании  его  земного  пути (Лука 9:31 ).  Значит, из  этой  сцены  совсем  необязательно  делать  вывод  о  наличии  Моисея  и  Илии  на  небесах,  к  которым   и  сам  Христос  пойдёт  в  своё  время.  Кроме  того,  Христос  ЯСНО  дал  всем  понять,   что  НИКТО  из  людей  не  восходил  на  небо - ДО  Христа,  по  крайней  мере –Иоан 3:13.  Значит,  видение  Моисея  и  Илии  было  показано  ученикам   для  какой-то  другой  цели (не  показать  им,  что  эти  двое – уже  на  небе) 

3) Как ученики узнали, что это именно Илия и Моисей были,  а  не Исаия или Иона, к примеру?  Ведь они   никогда  не  видели  этих  пророков  ранее,  чтобы  их  возможно  было  узнать?  Моисей и Илия  были  великими  пророками     Ветхого Завета,  вызывающими  ассоциацию  прихода  Мессии:  иудеи твердо верили, что  Илия  в  буквальном  смысле   будет предтечей и вестником Мессии, а  Моисей  должен  сопровождать  Мессию,  как  учили  некоторые  учителя  Израиля.  Ученики  могли  догадаться  о  том,  что  это  они  либо  по  действию  святого  духа,  либо  то,  как  и  что  говорили  эти  двое – напомнили  им  слова  Моисея  и  Илии  из  Писания. 

4) для чего было это видение?  Для  укрепления веры  учеников  в  Мессианство  Иисуса  и  в  то,  что  будущее  с  Христом -  восхитительно.  Так  хорошо  себя  Пётр  ещё  никогда  себя  не  чувствовал,  пусть  бы   этот  момент  длился  для  него  вечность:  он  уже  готов  был  уйти  в  вечность  и   жить  рядом  с  кущами     Христа,  Моисея  и  Илии,  вообще  забыв  обо  всём  остальном,  что  было  у  него  к  тому   моменту. 

Однако  глас  Бога  в  подтверждение  Мессианству  Христа    и  облако  осеняющее -   вывело  их  из  состояния   духовного  сна,  они  очнулись  и  пробудились  от  видения,  вернувшись  в  реальность.       

5)  На  гору для   демонстрации  преображения   были взяты только три ученика,   а  не  все  12   апостолов. Можно было бы решить, что  несправедливо  Иисус  поступает,   почему  -  не все? Почему  Иисус  не  боялся  преткнуть  остальных  тем,  что  имел   как  бы  «любимчиков»?  

Он  избрал  тех,  кому  предстояло  в  будущем  более  всего  претерпеть:   ведь не  всем  апостолам    выпали   одинаковые    испытания,  и  объем  работы,  и ответственность  -  не  одинаковая.  Петра  распяли,  да  и  заданий  ему много очень сложных и ответственных было. Иаков- апостол  по  сведениям  историков  был   сброшен с парапета храма и забит до смерти.  Иоанн был сослан  на  Патмос  и  продолжал служение даже после того,  как  умерли  все апостолы.  

Интересно также, что и Павел  в  своё  время   отличился  тем,  что   получил откровение  и  это  укрепило  его -   для  его  поприща.

Можно  считать, что ТАК ,  через  откровение,   Бог  поддержал  всех,  кому  более  всего предстояло  потрудиться   на  ниве  Божьей  и  за  дело  Его  Царства  -  более  всех   пострадать:   кому  больше  всех дано  благословений,   с  того  и  спрошено  будет  больше,  тому больше всех  и  претерпеть  и  потрудиться  дОлжно.

17:7,8   Итак,  блаженный  сон   «вечности»   для  апостолов  закончился,  наступило  пробуждение  от  славного  забытья   и   начались   суровые  будни  объективной  реальности:  никого,  кроме  Иисуса,  эти  трое  больше   не  видели,  всё  вернулось  в  обычное  земное  русло,  жизнь  апостолов  Христовых  продолжилась.  

17:9  Иисус  запрещает  им  распространять    информацию   видЕния  ПРЕЖДЕВРЕМЕННО,  до  его  воскресения:   даже  самая правдивая, проверенная и достоверная информация – хороша  к  своему  времени,   иначе  её  ценность  может  быть  невозвратно  утрачена,  на  ветер  и  без  пользы  пущена.   Они  должны  были  понять  из  слов  Иисуса,  что     им  троим   всё-таки   кое-что  привиделось.   О  содержимом  сна  можно  было  только  вспоминать  и  размышлять над  тем,  к  чему,  собственно,  всё  это  им  было  показано.

17:10   И  они  размышляли,  прокручивая  в  своих  головах   видЕние  и   описание   обещанного  пророками  прихода  Мессии,  потому  и  возник  у  них  вопрос:  «как  же  это  может  быть,  чтобы  Мессия  уже  пришёл,  если  Илии  ещё  не  было,  а  он  должен  появиться  ПРЕЖДЕ  Христа?» 

В  вопросе  -  не  сомнения  относительно  Мессианства  Христа,  а   непонимание  относительно   обещанного  прихода  Илии:  «ведь  он  ещё  не  пришёл»  - думали  ученики.

Как  видим,  эти  апостолы  неплохо  ориентировались  в  Писании  и  имели  цепкий  ум,   не  желающий  верить  всему  без   убедительных   аргументов.  А  без  этого   -  выполнять  поручения  Бога  невозможно:  нужно  быть  алчущим  и  жаждущим  в  желании  докапываться  до  истины  Божьей.

17:11-13  Иисус  восполнил  «пробелы»  в  их   Библейских  знаниях   и  разъяснил   пророчество  об  Илии  пророке,  подготавливающем  путь  Господу  Христу.  Без  разъяснений  Христа  они  бы не  поняли,  что  Иоанн -Креститель  и  есть  предсказанный  Илия,  просто  в  пророчестве  не  было  предсказано,  что  его  не  узнают  и  убьют  вдобавок. 

Хотя  ученики  и  книжники  имели  правильные  знания  о  пророчестве  на  Илию  и  даже   многие  знали  его  наизусть,  однако  одни только   эти знания  не  помогли  им  узнать  исполнение  самогО пророчества. 

Как  видим,   для  понимания  многих  пророчеств   -   иметь  все  знания  о  пророчествах,  и  даже   быть  алчущим  и  жаждущим  - недостаточно,  хотя  и  необходимо  для  начала.  Затем -  нужно  обращаться  за  разъяснением  ко  Христу,   без  разъяснения  Христа   либо  его  помощника  -  Утешителя   свыше  – не  обойтись,  как  ни  тужься  -  а  сам   не  поймёшь,  ибо  пророчества  всегда  произносились  под  воздействием  святого  духа,  стало  быть,  и  раскрыть  их   возможно  только  при  помощи  этого  же   воздействия  свыше  - 2Петра1:20,21.  Нет   воздействия  свыше  -  и  понимание  не  приходит. А  на  кого  воздействовать,  на  кого  -  нет,  об  этом  только  Бог  и  может  знать,  посылая  дар  святого  духа   для  понимания  пророчеств  на  помазанников  Своих.  

17:14 -20   Один из немногих случаев в Писании, который показывает, что Иисус иногда  довольно  бурно  выражал  свои эмоции, причем слова,  которые он употреблял  в этот момент,  могли показаться кому-то   даже   обидными.

Иисус   на  земле  был  человеком  и   неизбежно    уставал   от  странностей  человеческих  и неверия,  хотя  и  был совершенным.  Да  и  Отец наш  небесный, иногда  так  же   выражал  свои чувства  и   даже гневался на Моисея, когда тот   был упрямым  и  говорил   несуразности  ( Исх. 4:13, 14)

Итак,   маловерными  оказались  ученики  Иисуса,  потому  и  не  смогли  бесов  прогнать  из  больного.    Однако  неверие  или  маловерие учеников происходило  не оттого, что  они НЕ надеялись на удачу:   напротив, неудача крайне их удивила.    Но потому, что ожидания ихне были должным образом связаны с Богом. Даже малая, с горчичное зерно, толика истинной веры, корни которой - в покорности Богу,  дает плоды. (Женевская)

О  способности  верующих  и  горы  переставлять – не  следует  понимать  буквально:  здесь  гипербола  о  силе  доверия  Богу,  с  помощью  которой   возможно  достигать   результатов,  превышающих  все  человеческие  ожидания.  

17:21   Как  понять,  что  этот  род  ( бесы)  изгоняется  только  молитвою  и  постом?  Каким  образом  молитва  и  пост  «устраняет»  маловерие? 

Итак,  неверие  учеников  не  в   том,  что  они  не  верили  в  свои  способности  исцелять,  а  в  том,  что  свои  способности  исцелять  они  мало  связывали  с  Богом.  Молитва  Богу  свидетельствует  о  вере  только  в  ЕГО  силы,  не  в  свои способности,  пост  свидетельствует  о  полном  смирении  пред  Богом  и  отрешённости  от  всего  мирского.  Вот  и  выходит,  что   молитва  и  пост -   это   «элементы»  полного  доверия  Богу,  они  похожи  на  ключи,  которыми  отпирают  «двери»  больного,  чтобы  бесы   могли   выйти  из  человека    наружу  - Марк  9:29.     

17:22,23  Иисус  во  второй  раз  предупреждает  о  своих  скорых  крестных  страданиях, но  ученики  пока  ещё  не  чувствуют  глубины  сказанного  Христом,  а  он  и  не  настаивает  на  том,  чтобы  заострилось  внимание  на  его  предупреждениях.

Его  разовые  и  эпизодические    предупреждения,  сделанные  по  ходу  других  дел  -  должны  были  иметь  эффект  «25  кадра»:  всего лишь  запечатлиться  в  сознании  учеников,  и  лишь  в  своё  время    при  определённых  условиях -  всплыть  на передний  план  общей  картины  и  раскрыться.   До  определённых  событий  ученикам  сложно  было  вместить,  что  же  Иисус  имеет  ввиду,  говоря  о  своих  крестных  страданиях:  мессианство  царя  Израиля   со страданиями  -  ну  никак   у  них   не  увязывалось.

17:24 -27 Дань на храм (приношение Господу) установлена Богом   для  желающих  посетить  храм - Исх. 30,13 .
Это не было требованием  «преданий старцев»,   поэтому Иисус и велел Петру отдать  статир,  чтобы не  преткнуть  собирателей  дидрахм:   в отказе  они   увидели бы нарушение  закона  Бога. 
Хотя  как  сын и наследник  Божий  -  Иисус     обладал  свободой  не  платить  храмовый налог,  ибо  одно  дело,  когда  посторонний  желает  время  от  времени  посетить  храм,  и  совсем  другое  дело,  если  жить  в  доме  Отца,  будучи  Ему  сыном.   
Иисус мог  во всеуслышание заявить,  что,  дескать,  я  сын  Божий  и  имею  все  права  не  платить  за  своё.  Но  налог  он  заплатил, а   о  своих  правах   сына -   сообщил  только  Петру,  да  и  то  - не  с  целью  воспользоваться  ими   и  увильнуть  от  оплаты  налога.   А  с  целью  выяснить,  правильно  ли  Пётр  понимает   принципы  Бога. 

Размышление над Писанием освобождает христиан  от некоторых "храмовых налогов". Многие приходят  к  выводу,  что  Бог  считает  всех  искупленных  Христом  - своими детьми. Но тогда есть все основания подражать Божьему  первенцу,  и  не становиться   преткновением  для  тех,  кто  не  обладает  пока  ещё  такой  свободой  усыновления  и  старается  придерживаться  многих  установлений   и  инструкций – «наблюдает  дни  и  ест  только овощи».    Заплатить свой "храмовый налог",  уступить  соверующему  в  том,  в  чём  не нарушаются  Божьи  принципы,   не трубя о том, что  имеем  основания этого не делать  -  это  по  Христу.  Христианин  ничем  не  должен  претыкать  тех,  кто  рядом  с  ним.

Есть  ещё  интересная  мысль  у  этих  текстов:   Иисус   заплатил  положенное, причем  -  и за Петра  тоже.   В  другой раз он говорил отдавать кесарю -  кесарево.  И  всё  равно его впоследствии  обвинили, что  он  запрещает платить налоги - Луки23:1,2 .  Ищущий  повод  обвинить  в  чём-либо -  непременно  находит  его  даже  тогда,  когда  повода  нет.

Использованы  некоторые  фрагменты  комментариев  Женевской  Библии  и  Баркли.

18:1- 4  Ученики  по  инерции  мирских  привычек  интересуются  возможностью  выдвинуться    в  Царстве  Небесном,  показывая  самим  вопросом,  что  они  не  имеют  пока  что  представления  о  будущем  Царстве  Бога.   В  мире  для  выдвижения  авторитетов  приходится  прилагать  большие  усилия  в  том,  чтобы  выглядеть  лучше  других,  говорить красноречивее,  иметь  больше  полномочий  и  веса  в  обществе и  т.д., интересно,  а   отличается  ли  возвышение – у  Бога?  Им  хотелось  знать  портрет  высокопоставленного  и  престижного   члена  Небесного Царства.
Иисус  «огорчил»  их  ожидания:  стать   дитём  по  сути  -  оказывается  даже  не  предпочтение,  а  острая  необходимость  для  того,  чтобы  попасть  ТУДА.  Такой  вид  авторитетности  в  Царстве  Небесном  - обескураживает  многих   честолюбивых  взрослых.

Слова  Христа   «ЕСЛИ  не  обратитесь» -  показывают,  что  ученики  на  тот  момент,  идя  к  Богу,  тем  не  менее  шли  в  обратную  сторону  от  Него:  судя  по    образу  их  мыслей  и  жизни,  и  по  характеру  целей,  которые  они  ставили  перед  собой – они  были  не  дети.

Однако,  что  имел  ввиду  Иисус,  говоря  о  необходимости  умалится  до  состояния  ребёнка?  У  детей  много  ценных  качеств,  но  не  о  невинности  идёт  речь,  как  считают многие.  В  связи  с   недавним  обнаружением   маловерия   в  учениках   им следовало  бы  знать  о   ценнейшем качестве  детства  для  Царства  Божьего:  о  полном  доверии  Отцу   и  осознании  полной  зависимости  от  Него  и  Его  решений.  
Вместив  эти  ОСНОВЫ,  христианин  сможет  легко   стать  УЧЕНИКОМ,   передающим   мнение  ОТЦА  (т.е.  сыном),  а  НЕ  учителем,  настаивающим  на  СВОЁМ  мнении (т.е. «отцом»).     

18:5  Кого  обычно  принимают  люди  в  свой  круг  общения?  Того,  кто  что-то из  себя  представляет  и  может  быть  полезным.  Ученики  Христа  на  данный  момент имели   ещё  мирское  вИдение   ученичества,  поэтому  Иисус  обратил  внимание,  что  для  христианского  пути (во  имя  его) -  гораздо  ценнее  принять  доверчивое  дитя  по  духу (не  о  возрасте  речь),  нежели   матёрого «взрослого».   Скромные, простые   послушные  и  богобоязненные  люди с «детским» сердцем  -  гораздо  ближе   к  духовному  возрасту  Иисуса  по  своим  внутренним  качествам,  ибо  и  он  был  богобоязненным,  смиренным   и  послушным  своему  Отцу. 

18:6 Доверчивого  ребёнка  -  взрослому нетрудно    завести   в   любые   дебри  и  научить  делать  непотребное, к тому же дети склонны подражать своим учителям в поступках и образе мыслей:  как правило, дети воспринимают  не только то, что им говорят, но и то,   что  они  видят  в  своих   учителях.   Вот  почему  к  «учителям»,  считающим  себя  взрослыми  и  способными  наставлять  простодушных  и  доверчивых,   у  Бога  повышенная  строгость:  если «учитель»  отведёт  от  Бога  хотя  бы  одного  ученика,  доверившегося   ему  на  слово  -  то  лучше  бы  он  утонул  до  того,  как собьёт   его  с  толку.   В  этом  случае  он  хотя  бы   не  успел  сделать  своё  чёрное  дело  и  избежал  бы  наказания  за  него.  

Можно  себе  представить,  насколько  Бог   гневается   на  таких  горе-«учителей»,  если  даже  быть  утопленным  насильно -  для  них  большее  счастье,  чем   пожать  последствия   своего  горе- «учительствования» 

18:7 Соблазнам - быть. Они допущены Богом и служат  катализатором   для выявления наклонностей человеческих  сердец. Однако сильно не поздоровится тому, кто этим "катализатором" в мире окажется. Или подсунет "катализатор". Или изобретёт его  для  того,  чтобы  отвести  кого  от  Бога. И  хотя  человеческая развращенность - причина тому, что "надобно придти соблазнам", однако личная ответственность  каждого  человека  -  не отменяется всеобщностью греха.  

И тот,  кто допустил, чтобы через него к кому-либо пришел соблазн поступить беззаконно вопреки заповедям Господним  -  по сути равен в своих действиях   «горе – учителям»  из  6 стиха  потому,  что  своими действиями  тоже  отводит одного из  малых,  желающих  прийти  ко  Христу.

18:8,9   отсеки их  и  брось  от  себя .
Снова  о  необходимости  быстрого  реагирования  на  возникающие  соблазны  согрешить.  Категоричность  требования показывает,  как  радикальна  этика Иисуса:  не  сказал «постарайтесь  отсечь»,  но  сказал: «отсеки!»  в  повелительном  наклонении,  ибо  когда  мы  разрешаем  себе  постараться -  не  исключаем  варианта,  что  «я  старался, ну  не  получилось,  извини».  В  варианте  «отсеки» - невозможно  сказать,  что  «не  получилось»,  а  если  не  получилось -  значит,  просто  не  отсекал.

Конечно, Иисус  говорит  не  о членовредительстве  христиан, поскольку  не  в глазу  и не в руке созревает похоть, а  в сердце  и в разуме.

18:10 Не  презирать  и  не  пренебрегать  простодушными    скромными   людьми,  а  приглашать  их  ко  Христу -  обязанность  каждого  христианина.

Ангелы  их  на  небесах…..Этот  текс  положил  начало  учению  об  ангелах-хранителях,  закреплённых  якобы за  каждым  человеком.  Но это распространенное верование выходит за пределы библейских данных (Женев.).

В  Писании говорится,  что ангелы охраняют не  в  принципе людей, а  служителей  Божьих  и служат им   по  мере  необходимости  в  исполнении  дела  Божьего,  а  не  по  каждому  пустяку   якобы   для  сохранения  жизни  «подопечного»  (Пс. 90:11; Евр. 1:14,   Деян. 27:22)

Сами  служители  Божьи,  заметим,  часто  претерпевали  множественные  трудности,  болели  и  даже  погибали  от  руки  нечестивцев  (Павел,  Иаков ). 

Да  и  множество  людей  в  этом  веке  страдают,  мучаются  и  погибают  от  массы  проблем,  но  это  не  означает,  что  ангелы-хранители – их  плохо  «охраняют».  Это  означает  лишь,  что  ангелов- хранителей  -  просто  нет  у  жителей  земли,  и  такое  вероучение – не  более,  чем  мечты  сердец   верующих в  эту  красивую  сказку.

18:11 Иисус подчеркивает, что его цель не убить и не добить погибшее, а попытаться спасти всё, что ещё можно спасти. Он пришел прежде всего спасать, а не казнить. Неплохо бы на вооружение  и ЭТО  от Христа взять  христианам, а не только его пример обличения фарисеев.

18:12-14  Кто-то может сказать что эта притча -  только  к "пастырям" относится. Дескать,   это только на  них  лежит  обязанность  отыскивать отбившихся и потерявшихся  от стада "овец"  Божиих.  Нет, не только  на  «пастырях».

К примеру,  если   христианин  видит, что наш  брат  начинает  отдаляться от собрания  и блуждает мыслями,  будем  ли   мы  непременно ждать помощи  от  пастырей  или   и сами  попытаемся "отыскать"   своего  "прежнего"  брата?  

Как  показывает  практика,  "найти"    заблудившуюся   и  вновь  обрести  "овцу",  вкусившую вольных   духовных  хлебов  в  просторах  философии  и  стихий  мира,  которые  не  по  Христу  - непросто.   Но  пробовать стоит. Как искать? Любовью  к  соверующим:  она  помогает  быть  внимательными  к  их нуждам.

18:15 - 17  Три  шага  предусмотрено  для  того,  чтобы  попытаться  приобрести   для  меня  и  для  Господа  брата, согрешившего против меня ЛИЧНО  и  не  по  мелочи,  а,  к  примеру,  своровал  у  меня  деньги.   Это ведь тоже заповеди Иисуса по разрешению проблем и конфликтов, связанные одна  с  другой.
Если  согрешение  серьёзное  (больше  обиды)  -  для  начала   надо  поговорить  с  братом НАЕДИНЕ.
Но  стоит ли к примеру СРАЗУ ЖЕ ждать, что брат вразумится,  если я только первый шаг сделаю и лично с ним поговорю? Хорошо если послушает, а если нет?
Тогда есть второй шаг, возьму свидетелей.  Если  свидетелей  согрешению  нет -  возьму  их  в  качестве  свидетелей  для  высказывания  одинакового мнения,  может,  троих  послушает.
Не послушает  и  их, есть  и  третий шаг  -  третий   шанс  для  брата и меня, чтобы всё закончилось благополучно:  если же не послушает их, скажи церкви

Но  вопрос:   всему  собранию,   в  буквальном  смысле -  взять  и  огласить,  что  брат  мой  - негодяй,  оказывается?  (как  понимают это  некоторые  христиане) 
Заманчиво,  может  быть,  для  обиженных,   но  вопрос  - сложный,  ибо  степень  духовности  у  всех  -  разная,  иной -  более  зрелый,  иной  -  новичок,  и  кто  знает,  как  воспринята  будет  весть  о  согрешении  брата,  особенно  учитывая   наличие  в  собраниях   желания  посплетничать  и  нездорового,  порой,   любопытства -  как  следствий  несовершенства.

Для   вразумления  и  наставления  в  собраниях  Бог  велел  назначать  старших  мужчин  -  более  опытных  и  зрелых  христиан,  а  потому  сказать  о  согрешении  начальствующему   в   Церкви  - будет  достаточно,  причём,  брата  следует  об  этом  предупредить.  Ибо  цель  сообщения  Церкви  -  не  в  том,  чтобы  согрешающего  лицом в  грязь  уронить  пред  всеми.   А  в  том,  чтобы  вразумить  попытаться.  Всем  собранием   вразумлять  если  начнут – хаос  выйдет.  А  старейшины (пресвитеры)  на  то  и  в  собраниях  христиан  поставлены,  чтобы  бесчинных  вразумлять.  Хотя  иногда,  может,   и   полезно  "согрешающего  обличать  перед  всеми",  к  примеру,  объявить,  что   у   конкретного  Васи   появилась  устойчивая  привычка  занимать  деньги,  но  долги  никогда  не  возвращать  или   возвращать  с  огромными  трудностями.  Так    многие   соверующие   смогут  уберечься   от  Васиной  пагубной  привычки.

В  общем,  в   решении  подобных  проблем  -  нужен  гибкий  и  индивидуальный    подход.   Главное  -  не  стоит  ограничиваться  только  первым  шагом,  но  и  сразу  к  третьему  без  первых  двух  -  прибегать  спешить  не  стоит.  Не  стоит  также  переставлять  шаги  местами.  Решать  подобные  проблемы  на  свой  лад -  это  не есть хорошо.  Половинчатость  решений  (шагов), недопонимание   важности  приобретения  брата  для  Господа,  недосказанность, непоследовательность  наших  действий -     всё это может   привести   к потере отношений  друг  с другом,  но  что  гораздо  серьёзнее  -  с  Господом. 
И  ещё   -  интересный момент:  Иисус  здесь упоминает о собрании,  в  то время, когда собрания христиан  как  такового  -   ещё  не  существовало.

а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Что  означают  эти  слова?  Как  должны  христиане  относиться  к  соверующему,  который  не  раскаивается?   

Думаем,   в  данном тексте  мытари и  язычники приведены  как  противоположность  соверующим   братьям.  К   людям,  не  желающим  знать  Бога  и  поступать  по  Его  заповедям (а  именно  таковым  является  нераскаивающийся  брат) -  следует  относиться  как  к  мытарям  и  язычникам  в  том  смысле,  что  не   стоит   с  ними  «хороводы»  и   тесную  дружбу  водить.  Но  и  в  нужде  с  бедой  -  в  помощи  не  отказывать,  ибо  не  существует  на  земле  человека,  которому  Христос  разрешил  бы  отказать  в  куске  хлеба.

Итак,  сделать  всего ТРИ ШАГА   для  восстановления  отношений  с  соверующими  -  чего  уж  проще,  кажется?  А  в  исполнении  -  часто  бывает  сложно:  выяснение  отношений  -  дело  не  из  лёгких.   Просто  помним,  что  цена  им   высока:   сохранить  для  себя -  брата  или  сестру,  а  для  Господа – сына  или  дочь  -  стоит  любых  наших  усилий.

18:18-20   Могли ли Апостолы сами что- нибудь   связать  (запретить)  или   разрешить      по своему усмотрению?   Понятно,  что  не могли.  Только то,   чему  научил  их   Дух  Святой  -  они  и  могли  применять  в  решении  множества  проблем,  возникающих на    христианском  пути.   И не сверх того:  никакого  произвола  или  личного  мнения  с  личным  отношением. Только  Божья  точка  зрения – для  решения  ВСЕХ  проблем  в  собраниях  Божьих.   

ибо, где двое или трое собраны во имя Мое,  там Я посреди них    
Заметим,   "двое  или  трое"  не  просто  собраны  вместе   для   чаепития   или  приятного  времяпровождения,   а  во имя  Христа.   Другими  словами -  для  того,  чтобы  решать  вопросы,  связанные  с  путём  Христовым  и  приближением  к  Богу.  

Если  посмотреть  контекст,  то  можно  увидеть,  что  здесь  речь  идёт  о  правовых  дисциплинарных  решениях   Церкви,  которые  должны  приниматься  на  основании  Божьего  суда,  а  не  человеческого.  Один  член церкви  не  может  решать  правовые  вопросы,  ибо  в  Божьем  суде  должны  принимать   участие   свидетели  тому,  что  суд  -  Божий  и  основан  на  ключах  небесных.
То  есть,  если  правовое  решение  принято  на  земле  на  основании  Божьего  суда  двумя  или  тремя  членами  Церкви  Христовой,  то  это  всё  равно,  что  Христос  принял  такое  решение:  он  посреди  них.

Что  ещё  может  подразумеваться  под  «собраны  во  имя  моё»?  Здесь  речь  не  идёт  об  образовании   автономной   группы,  независимой  от  народа   Божьего.  Согласно  этого  текста,   члены  Божьего  собрания  могут  собираться   вместе  для  любых  дел,  касающихся  Божьего  собрания  -  в  любое  время,  в   любом  количестве  и  в  любом  месте  при  необходимости.  

Для  решения,  в  частности,   правовых  вопросов  в  собраниях   на  основании  БОЖЬЕГО  суда -апостолам  обещана  поддержка  свыше.  Ибо  Отец  небесный  не  оставляет  без  внимания  даже  двоих,  если    быть  вместе  -  их  побудило  одинаковое  желание    идти  путём  Христовым.  Если  двое  или  трое  объединены  именно по  этой  причине  -  можно  считать,  что  Христос  среди  них,  а  значит,  Отец  непременно  их  поддержит.

18:21, 22  К  счастью, вряд ли  кто-то  из  читающих  этот  текст  поймёт  его  буквально,  увидит  здесь  только  букву  и  начнёт  считать  количество  согрешений   брата   по  словам  Христа   "до семижды  семидесяти раз",    490 раз  -  простит,  а  на   491 -  разрешит  себе  уже  и  не  прощать.  Здесь  принцип:    никогда  не  стоит  держать  зла  с  камнем  за  пазухой  на  согрешающего:   это  тяготит,   вынашивание запомнившихся обид –  утяжеляет  христианина  и   приземляет,  побеждая   в  нём  со  временем - духовную  часть  его. 

Остановимся,  однако,   на  одном  моменте  в  связи  со  словами  из  Луки 17:3,4  о  прощении  в  случае  ЕСЛИ  покается   согрешивший  брат  в  грехе  своём  и  попросит  прощения.   А  если брат  согрешает  и  не просит прощения - надо ли прощать ему?
Здесь  можно  отдать  предпочтение  тексту  Луки  и не прощать никому, если  прощения  не  просят: ведь   Лука  -   основание   по  букве,  казалось  бы,   для этого дал. 

Так прощать или нет, если  не  просит  согрешивший  прощения?  Если  согрешение  касается  меня  лично  и  я  в  состоянии  на  него  не  обращать  внимание  (например,  брат  опоздал  на  час,  сказал  обидное  слово  в  мой  адрес,  потерял  мои  перчатки  и  т.д.) – то  уж  лучше  простить  и  не  держать  недовольство  братом    в  сердце  своём.  Если  согрешение  серьёзное (брат  солгал  мне,  не  возвращает  долг, оклеветал  и  т.д) -  используем  три  шага  к  решению  проблемы  по  Мтф. 18:15-17  для  того,  чтобы  обрести  брата  для  Господа  хотя  бы,  ведь  он  должен   осознать   вину  и  раскаяться,  перестав  грешить (если  уж  для  себя   по  причине  несовершенства   не  получается   о   сохранить   прежних  дружеских  отношений)

18:23 – 35  наглядный  пример –притча   о  подходе   Бога   к  прощению  и  не  прощению   согрешающих  против  Него,  а  также  -   о  прощении   тех,  кто  просит  прощения. Ниже – подробнее.

18:24-27   На данном примере Бог   хотел показать суть принципа : суд без милости  - не оказавшему милости.  Каждый христианин должен  понимать,  что тот подход,  с которым  ОН  ПРОЩАЕТ  ближних  своих -  может  быть использован на суде Божием  и  по отношении  к  нему самому  (так  требует  справедливость  Божья).  К  этому  -  к  тому,  что  какой  мерой  меряем  мы,  отмеряют  и  нам  -   надо  быть  готовым,  решая  проблемы  прощения.
К тому же данная притча показывает, что мы во много раз больше должны Богу  по  сравнению  с  тем,  сколько  могут  при  жизни  задолжать  нам  ближние наши,  НО  ПРИ  ЭТОМ  -  Бог   готов простить нас.
А  потому  для  того,   чтобы стать детьми Отца Небесного,   надо научиться подражать  Ему  и  в прощении с  милосердием.

И  ещё  важная  мысль:  должник,  которого  выловил  для  возвращения  долга   раб  государя   -  НЕ  МОГ,  а  не  НЕ  ХОТЕЛ   отдать  требуемое.  Так  же  и  Бог  прощает  всех,  кто  НЕ  МОЖЕТ  отдать  «долг»  за  своё  не  послушание  Отцу,  а  НЕ  тех,  кто  НЕ  ХОЧЕТ  «платить  по  счетам».  Например,  если  бы  товарищ  сказал  заимодавцу  примерно  следующее:  «знаешь,   есть  у  меня  деньги  тебе  вернуть  сейчас ,   прости  меня,  конечно – но   мне  они  и  самому  сейчас  нужны.  Как-нибудь  потом  верну,  извини  ещё  раз» - то  на  прощение   вряд  ли  пришлось  бы  рассчитывать  в  такой  ситуации  и  Бог  не  упрекнул  бы  заимодавца  в  том,  что  тот  жесток,  раз  не  прощает  товарища  своего.

Так  и  христианин,  который  понимает,  как  перестать  согрешать,  но   не  желает  это  прекратить  немедленно,  а  откладывает  на  потом,  когда  из  согрешения  «выжмет»  всё,  что   ему   от  согрешения  нужно – не  приходится  надеяться  на  прощение  Бога.

Обратим  внимание  также  на  то,  что  государь  не  отсрочил  возврат  долга,  а  ПРОСТИЛ  должнику  весь  долг,  то  есть,  никогда  больше  не  потребует  его  вернуть:   великодушие  Государя  небес  к  нам,  грешникам,  прощённым  чрез  Христа  - не  знает  границ.

18:28 - 30  Однако  прощенный   должник   сделал  неправильные  выводы.  По идее   великодушие  и  милосердие,  проявленное  по  отношению  к  нему,  должно  было  бы  глубоко  затронуть  его  сердце  и   совесть.  Однако  он  ничуть  не  растрогался   добротой  государя  и  при  первой  же  возможности  стал  выколачивать  своё  - у  товарища,  задолжавшего  ему.  Этот  раб  решил   пойти  по "легкому" пути:  вместо того,  чтобы   заработать   самому,  он  стал  требовать  возврата  долга,  напрочь  забыв  о  том,  что  только  что  ему  простили  гораздо  больший  долг.  

Обратим    внимание  также  на  то,  что   товарищ  его  пал  к  ногам  его, умолял его и   не  запирался,   не  отказывался  от  долга,  но  говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе».  Но всё  было  напрасно:  его  посадили  в  тюрьму,  лишив  тем  самым  возможности  трудиться  и   вернуть  долг.
сто динариев:  Римский динарий был дневным заработком простого работника (20:2) и равнялся греческой драхме (Деян. 19:19). Сумма, которую задолжал второй раб первому, сравнивается здесь долгом первого раба государю - она составляла приблизительно одну шестидесятитысячную от него. (Женевская)  

Что  было  причиной  такой  жестокости,  мелочности,  немилосердия  и  отсутствия   угрызений  совести?  Порочное  сердце  и  более  -  ничего.

18:31   Но  не будем забывать, что за всем происходящим в нашей жизни всегда  есть  кому наблюдать  и  передать  всю   информацию   о  нас  -  куда  надо  и  кому  надо,   где  сделают  правильные  выводы  и  примут  меры.  Так, например,  ангелы  стоят  перед  лицом  Божьим  и за "малых сих" ,  обижаемых  такими  вот  «хозяевами  жизни»  -   дают Ему отчет,  а  когда надо - то и вступаются за них- Евр. 1:14.  Так  же  произошло  и  с  мелочным  и  неблагодарным    рабом.

18:32-34   на  злого  раба  пожаловались свидетели, но  государь  призвал раба на "сверку данных"  и убедился,  что   раб  его, оказывается,  редкостный   негодяй,  заслуживающий   самой  суровой  кары.  
Выходит,  прощённый  Богом   в "день расчёта"   негодяй  - не обязательно поспешит исправиться  в  дальнейшем.  Хотя  и  шанс  это сделать – может   даже  и получить.  (воскреснет)

18:35  Наш долг перед Богом  - ВСЕГДА  несоизмеримо  больше, чем чей-то  "долг"  в виде  прегрешения  перед  нами. Христианин  обязан    научиться  прощать "мелкие долги"  своим  соверующим.  Если  он  этого  не  сделает,  то  и  Отец наш не  простит "крупный долг" и ему.

Какой  мерой  станем  измерять   мы  согрешения  братьев  своих  -   такой  мерой  измерят  и  наш  долг  пред  Отцом.   Если  мы  судим  другого  без  милосердия,  то  и  по  отношению  к  нам   -  милосердия   на  суде   Вышних -  не  проявят.    

  Использованы  некоторые  фрагменты  комментариев  Женевской  Библии  и  Баркли.

19:1-3  После  Галилеи  - снова  пределы  Иудейские,  массы  народа,  желающих  исцелиться,  исцеление  и  встреча  с  фарисеями,  желающих  проверить  Христа на  знание  закона  Божьего,  а  заодно  и  свой  интерес  устами  Христа  на  всякий  случай  удовлетворить:   как  мы  уже   подробно  говорили  в  разборе  Мтф. 5:31,32 -  щепетильные  во  всех  вопросах  морали  фарисеи -  в  вопросах  развода   слегка  отставали  и  мнение  их  об  этом  разделялось  по  трём  школам -Гиллеля, Акиба и Шаммай -  в  зависимости от  личного  отношения   к  разводам:  либо  разводиться  можно  только из-за  измены (Шаммай),  либо  по  любому  случаю (Гиллель),  даже  если  просто  понравится  более  красивая  женщина (Акиба).  Каждый  из  фарисеев,  естественно,  принимал  для  себя  на  вооружению  ту  школу  раввинов,  которая  бы  соответствовала  его  ожиданиям.

Хотя  в  идеале  в  Иудее  развод  считался  презренным  делом  -  теория  идеала  с  практикой  разводов  не  сходились.
Задавая  свой  вопрос  ПО  ВСЯКОЙ  ЛИ  ПРИЧИНЕ  позволено  разводиться,  фарисеи  были  уверены,  что  развод  Богом  не  запрещён,  ибо  согласно  Моисеева  закона  (Второз.24:1)  муж может развестись со своей женой, если "она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней "что-нибудь противное".  Но  как  понимать  фразу  «что-нибудь противное» - фарисеи  решили  выяснить  у  Христа  для  сравнения  с  мнением  раввинов  трёх  школ.

19:4-6   Ответ  Христа  удивил  их  и  раздражил,  ибо  не  соответствовал     ожиданиям  фарисеев,  что,  дескать,  «да,  по  всякой  причине  разводитесь».  Ну  или  хотя  бы  перечень  причин  должен  был  бы  перечислить  Христос  в  их  ожиданиях.   
Однако  Иисус  показал  им  ПРИНЦИП  создания  семьи  и  ЦЕЛЬ  её  создания,  которую  преследовал  Бог,   создавая  для  Адама – Еву.  По  замыслу  Создателя  не  только  мужчины  и  женщины,  но и  их  в  качестве  мужа  и  жены  друг  для  друга  – Бог  подразумевал  крепкий  семейный  союз  двоих,  составляющих  ОДНО  ЦЕЛОЕ  в  глазах  Бога  для   пользы  во  всей  вечности,  а  не  временно.   Поэтому  фарисеи,  желающие  перечня  для  развода,  услышали  от  Христа  ЗАПРЕТ  на  развод,  ибо  Бог  его  даже  не  предусматривал для  мужа  и  жены.

19:7  Тут  фарисеи  как  раз  и  привели   Библейское  основание  для  своих  разводов  из  Второз. 24:1,  дескать, уличили  Христа  в  незнании  закона  Бога  и  какой  же  он  тогда  посланник  небес,  если  не  знает  таких  элементарных  вещей,  данных  Богом  Своему  народу. Сам Бог  разрешил  разводиться,  а  Христос,  значит,  считает,  что  Бог  неправ,  если   опроверг  этот   пункт  Моисеева  закона.

19:8,9  Иисус  однако  нисколько  не  смутился  тем,  что  будто  бы   неправильно ответил  на  вопрос  фарисеев.  Он  сделал  это  специально,  получив  возможность  услышать   вопрос  в  такой  форме,  чтобы  возможно  было  показать  истинное    отношение  Бога  к  союзу  мужа  и  жены  и  к  значению  Моисеева  закона  для  народа  Бога:  Моисеев  закон  дан  Богом  с  учётом  греховности  -  жестокосердия,  которое  не  позволяет  в  точности  исполнять  волю  Бога  даже  в  отношении  выбора  брачного  спутника.  Потому,  чтобы  ситуацию  совместной  жизни,  которая  из-за  жестокосердия  супругов   в  некоторых  случаях   приносит  больше  вреда  семье  и  обществу,  нежели  пользы (что  по  замыслу  Бога  должна  приносить  семья),  Бог  разрешил  такие  бесполезные  и  вредноносные  союзы  расторгать.  Но  этот  пункт  -  не  норма,  а  ИСКЛЮЧЕНИЕ  из  норм  Бога  по  причине  сложностей    достижения   идеала  семейного  союза   в  условиях  этого  нечестивого  века. 

Для  удобства  дальнейший   фрагмент  текста  просто  цитируем  из   разбора   Мтф.5:32
Почему  только  в  случае  прелюбодеяния  одного  из  супругов  можно  развестись  и  вступить в брак  повторно? Потому  что  прелюбодей,  соединившись  в  прелюбодеянии  с  другой  плотью  -  перестал  с  этого  момента  быть  одной  плотью  со  своим  брачным  спутником -1Кор.6:6:16.  Прелюбодеев   согласно  Моисеева  закона  побивали  камнями,  так  что  прелюбодей  в  глазах  невиновной  стороны  - всё  равно,  что  умерший,  даже  если  христианство  не  позволяет  побивать  камнями  в  таких  случаях. Невиновная  сторона  в  этом  случае  свободна  от  брачного  союза –Рим.7:2,3  и  может  повторно  вступить  в  брак.

Почему  женившийся  на  разведённой  НЕ  по  причине  прелюбодеяния  её  бывшего  супруга  -  сам  становится  прелюбодеем? Потому,  что  разведённая  (не  по  вине  прелюбодеяния  супруга)–  является  с  ним  одной  плотью  даже  после  развода  до  тех  пор,  пока  супруг  не  женится  повторно (не  станет  одной  плотью  с  кем-то другим,  освободив  её  тем  самым  от  себя). А  потому  женившийся  на  ней  в  момент,  когда  её  плоть  ещё  принадлежит  другому – сам  становится  прелюбодеем.

Однако  как  всё  же  христианин  должен  относиться  к  разводу?  Точно  так  же,  как  и   Бог,  как   Иисус  и  как  Павел,  разъяснивший  дополнительно  ситуации,  каких  у  иудеев  не  было:  у  иудеев  брак  между  единоверцами  не  допускался,  а  среди  христиан  может  и  такое  случаться,  ибо  необязательно  в  одной  семье  все  принимают  Христа  одинаково,  цитируем  из  Мтф.5:32:
Факт,  что  позже  апостол  Павел  упомянул  о  случаях,  в  которых  Бог  всё же допускает  развод   в  христианстве  (если  неверующий  хочет  развестись – верующий  имеет  от  Бога  право   согласиться  на  развод -1Кор.7:15   и  если  кто-то разведётся  не  по  вине  прелюбодеяния,  то  должен  оставаться  безбрачным  или  вернуться  к   своему  брачному  спутнику -1Кор.7:10,11) – во-первых,   подтверждает  мысль   о  том,  что  Иисус  говорил   об  абсолютном   запрете  на  развод  -  иудеям   условий  того  исторического  времени,  чтобы  показать  им  абсурдность  их  понимания  семьи. А  во-вторых,  что  развод  для  христианина  не  является  категорически  недопустимым  явлением,   просто разведённый  не  по  вине  прелюбодеяния   должен   оставаться   безбрачным   в  дальнейшем или  примириться  с  брачным  спутником  своим.

19:10  Ученики  Христа,  услышав  «приговор»  в  отношении  невозможности  развестись  -  приуныли  именно  потому,  что  браки   века  сего  иногда  не  соответствуют  Божьему  замыслу,  в  котором  брак  приносит  пользу  и  радость,  а   муж  и  жена  - гармонично  дополняют  друг  друга  до  одного  целого  и  живут  в  согласии  и  в  счастье   вечно.  Судя  по  их  реакции  они  имели  некоторое представление  о  том,  каково  это - жить   с  женой  не  очень-то  счастливо    и  не  иметь  надежды  на улучшение   до  самой  смерти.

И,  понятно,  чем    жениться   в  веке  этом   и  неизвестно,  какой   окажется  семейная  жизнь,  то  проще   жить  одному  и  не  жениться. 
(заметим,  что  речь  здесь идёт  о  браках  среди  единоверцев-иудеев,  и  те,  как  видим,  -  не  всегда  приносили  удовлетворение.  Что  же  сказать  о  браках  между  верующим  и  неверующим?  У  таких  браков  ещё  меньше  шансов  на   счастье.   Вот  почему  Павел  просил  христиан  вступать  в  брак  только  в  Господе,  то  есть  и  жених  и  невеста   должны  быть  христианами,  другие  варианты  -  просто  неразумны,  такие  варианты  -  не  Бог  сочетает,  а  сами  люди  вопреки  здравомыслию,  потому  и  разводов – не  счесть.)

19:11,12   Иисус  поспешил  на  выручку  своим  ученикам,  разъяснив,  что  не  все  могут вместить  его  слово  об  отношении мужа к своей жене в замысле Бога,  и   не  у  всех   христиан  -  одинаковая  потребность  в  женитьбе:  кто-то  из-за  увечий  физических   не  имеет  потребности  жениться,  им  что  воля,  что  неволя  -  всё  равно.   А  кто-то  принял  решение  вместо  женитьбы  -  служить  Богу  и  ради  этого  пренебречь  женитьбой.  Это  -  строго  индивидуально,  но  само  по  себе  безбрачие  НЕ  РАДИ  Царства  -  не  приносит  ни  вреда,  ни  пользы  служителю  Бога.
По  большому  счёту -  христианину,  может,  и   действительно  лучше  не жениться,  но  только при условии, что он   не  женится  РАДИ  ЦАРСТВА,  а  не потому,  что  у Бога строгий взгляд на брак.  Сам  Иисус, например, не был женат. Павел - тоже.   Но   все  христиане - разные, и спрошено будет с каждого по-разному, соответственно индивидуальных  особенностей.

19:13-15  Ученики    чрезмерно  суетятся  о том,  чтобы  оградить  Христа  от  ненужных,  на  их  взгляд,  затруднений:  ну  что  такое  дети,  чтобы  пускать  их  ко  Христу  и  разрешать  им  его  по  пустякам  беспокоить?  Тут  глобальные,  понимаешь,   судьбоносные  вопросы  обсуждаются,  а  дети  мешают.  
Однако  Иисус  запретил  ученикам    препятствовать  детям,   желающим  получить  благословение  Христа -   идти  ко  Христу  за  благословением.  Собственно,  только  этого  Иисус  и  ожидает,  чтобы  ЖЕЛАЛИ   благословения  Божьего,   через  Христа  получаемого.  И  неважно  по  возрасту,  кто   этого   желает  -  таковых  Царство  Небесное  в  том  смысле,  что  Божий  миропорядок  с  небесным   Правителем  именно  для  желающих   Божьего  благословения  предназначен,  а  у   детей,  не  искушённых  злом  «взрослости»  -  больше  шансов  это  желание  иметь.   Ученики  Христа  пока  что  этого  не  понимали.

19:16-23    О богатом   иудее,  соблюдающем  заповеди  Божьи  с  юности  и  желающем  жить  вечно.  
Обратим  внимание  вот  на  что:  для  того,  чтобы   просто  войти в жизнь вечную,  какая  была  обещана  всем  кротким  земли   в  Мтф.5:5,  например  – ДОСТАТОЧНО   полностью доверять  Богу  и   быть  порядочным  человеком, живущим по принципам Создателя,  как  сегодня проповедуют многие: формируй в себе порядочного, заботливого, чуткого,  доброго  и  т. д. человека - и этого достаточно для спасения, ибо  человек  нового  миропорядка  именно  таким  и  должен  быть. 
И  это  на  самом  деле - так, об этом  Христос сказал богатому иудею  (если  к  порядочности  -  добавить  веру  Богу)

Но для того, чтобы стать  последователем Христа - ИДТИ И СЛЕДОВАТЬ ЗА НИМ  или как ещё сказал Христос "если кто-то хочет стать совершенным"  ещё  в  веке  этом  и  достичь  славы   Христа  с  сокровищем  на  небесах  - то просто быть хорошим,   любвеобильным  и порядочным  человеком –НЕДОСТАТОЧНО.   Необходимо ОСТАВИТЬ всё, к чему более всего привязаны  на  земле  (как,  например, богатый  был привязан к богатству) и делать только то, что поручено Христом.  "Отвергнись СЕБЯ  (оставь своё), возьми крест свой и следуй за мной.»

Судя  по  реакции  богатого  иудея  и  по  словам  Христа  о  том,  что  трудно  богатому  стать  совершенным  в  этом  веке  и  получить  сокровище  на  небесах  в  Царстве  Бога  -  думаем,    немногие   захотят   оставить  всё  и  последовать  во  ВСЁМ  за  Христом.  Но   даже  и  из  захотевших  -  не  многие  смогут  достичь  духовной  высоты  Христа,  его  непорочности  и  девственности.  Вот  почему  на  небесном  Сионе  СО  ХРИСТОМ   стояли  только  144000,  у  которых  имя  Отца  Христа  написано  на  челах – Откр. 14:1-5.  А  это  -  совсем  немного  в  сравнении  с  количеством  человечества,  живущим  в  периоде  Нового  завета.  

19:24,25  Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божьего благоволения, иудеи считали, что богатые - самые вероятные  и  первейшие   "кандидаты" для  Царства. Иисус изменил это   их  представление  о  спасении, почему  ученики  и  спросили  его : "так кто же может спастись?"  (если  не  богатые)

19:26  Иисус  подчеркнул,  что  человек  сам  по  себе  -  будь  он  богатый  или  бедный  -  не  спасётся  даже  если  будет  исполнять  все  пункты  закона.   Только  с  помощью  Божьей  спасение  возможно:  для   спасения  человечества  Бог  послал  в  мир  Христа.   Принимающий  его  как   сына  Божьего  и   искупителя   от  греха  и  смерти  -  будет    спасён.

19:27 Тогда  Пётр  вспомнил  слова  Христа  богатому  иудею  о  том,  чтобы  тот  оставил  всё  и  следовал  за  Христом  и  сказал:  «так  ведь  мы  оставили  ВСЁ и пошли за тобой... чего  нам  ожидать  от  Бога?»  То  есть,  Пётр  интересуется,  если  спасение   зависит  от  Бога,  то  как  Он  отнесётся  к тем,  кто  оставил  всё  по  слову  Христа?

19:28   Иисус  успокоил  Петра,  объяснив,  что  у  тех,  кто  оставит  ВСЁ  и  ПОСЛЕДУЕТ  ЗА  НИМ    (не  просто  оставит  всё  прежнее  и  займется  чем-нибудь   новеньким   личным  и  более  интересным)   есть  верная  надежда   в  будущем,  когда  Иисус  сядет  на  царский  престол -  сидеть  с  ним  рядом  соцарями  на  своих  престолах  и  решать  участь  12  колен  Израиля.  

И  поскольку  трон  Христа -  на  небесах,  соправители  также  получат  возможность  быть  небесными  соправителями  -  как  раз  получат  то  самое  сокровище  на  небесах,  которое  уготовано  для  ставших  совершенными  в  веке этом ( см. разговор  с  богатым  иудеем 19:16-23)-  Откр. 14:1, 20:6.

Как  понять,  что  апостолы  будут судить 12 буквальных колен Иакова-Израиля при воссоздании (в  пакибытии)?  
В  1000летнем  правлении  Христа  ВЕСЬ  Израиль (представители  всех  колен,  живущих  в  древности)   вернётся  к жизни на  земле  через   воскресение –Иоан.11:24, (наряду  со  всеми  остальными,  ожидающими  воскресения  с  Нового Завета),  ибо  все  они  также   искуплены Христом:   Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя -Ис.44:21-26 

Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама - Ис.29:22.  
Иначе уверенность Павла в том, что ВЕСЬ Израиль спасётся (Рим.11:26) – была бы необоснованна. Так  вот,  апостолы  получили  шанс  достичь  духовного  возраста  Христова -  ещё  в  веке  этом,  стать   в  веке  грядущем - соправителями  Христа,  заняв  обещанные  им  престолы  рядом  с  ним,  и  наблюдать  за  жизнью  воскресших  12-ти   колен  Израиля  -  всех  остальных  потомков   Авраама  по  Иакову-Израилю,  кроме  тех,  кто  удостоится  чести  попасть  на  небеса.  (как,  например,  апостолы).

Апостол  Павел  пояснил  функцию  соправителей  Христа  так:  те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.  (Евр.11:38-40)
С  их  помощью  12  колен  Израиля  и  все  остальные,  кого  Бог  решит  воскресить  в  1000летнем  правлении  Христа   будут  находиться  под  опёкой   сидящих  на  престоле  со  Христом  и  получать  необходимые  наставления   для того,  чтобы  достигать  духовного  совершенства (они будут  судимы, их  поступки  будут  оцениваться  судьями,  неправильные  поступки  им  придётся  исправлять  под  надзором  небесного судейства)      

19: 29    Но  при  этом  Иисус  пояснил  также,   что   входит  в  понятие  ОСТАВИВШИХ  ВСЁ: «всякий,  кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, РАДИ  ИМЕНИ  МОЕГО, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»
То  есть,  прежде,  чем  получить  обещанное  Христом ВО СТО КРАТ ( помимо вечной жизни, обещанной им ВСЕМ ведущим праведную жизнь, стихи 17 и 18)  и стать Христовыми, нужно оставить ПРАКТИЧЕСКИ  ВСЁ  своё, что  привязывает  к  земной  жизни,  все  свои привязанности  к  кому-нибудь  или  чему-нибудь. Только  В ТАКОМ СЛУЧАЕ  награда будет соответственной - возможность быть соправителем с Христом.  

Но  в  каком  смысле  его  ученики  могли  ОСТАВИТЬ земли,  дома,  жён,  детей,  отцов   и идти за Христом?  Например,  недвижимость  - дом или землю -  они  могли  оставить,   поручив  кому-то присматривать  за  ней,  продать,  сдать  в аренду, а если ничего не получится - то и бросить  в  конце  концов.   А если бы они САМИ сидели около этого и за всем этим САМИ ухаживали, то не смогли бы заниматься Христовыми делами и тем более – следовать  за  Христом  повсюду  в  буквальном  смысле,  ходя  по  городам  и  селением  со  словом  благовествования.

А  вот  в  каком  смысле  сЕмьи  возможно  было  оставить  РАДИ  ПУТИ  ХРИСТОВА?  Хорошо  ли  это,  если  в  буквальном  смысле  взять да  и  бросить  всех их  на  произвол?  Нет, разумеется,  не  может  христианин  ТАК  воспринимать  эти  слова  Христа,  ибо  кто  о  домашних  не  печётся,  тот  хуже  неверного – 1Тим. 5:8.

Известен  случай,  когда  одному  ученику  Иисус  не  разрешил  досмотреть  до  смерти  своего  отца,  сказав,  что  об  этом  смогут  побеспокоиться  и  те  родственники  отца,  которых  путь  Христов  не  интересует  (духовно  мёртвые) -  Мтф.8:22.   Есть  пример  и  Акилы  с  Прискиллой,  которые  вместе  исполняли  дело  Божье.

Итак, принцип  таков:  христианин,  если  у  него  христианская  семья  -  вполне  может  с  семьёй  дело  Божье  исполнять,  но  уделять  больше  времени  Божьему,  нежели  личному  семейному.  Если  семья,  к  примеру,  ему   противится  и  мешает  исполнять  христианское  служение   и  враги  человеку – домашние  его  -  христианин  может   постараться  организовать  всё  так,  чтобы  в  семье  было  всё   самое  необходимое  для  жизни,  а  сам - исполнять  дело  Божье,  не  беря  во  внимание  сопротивление  семьи  или  их  требование  сидеть  непременно  возле  них.    

19:30  Подытоживая,  Христос  подчеркнул  мысль,  что   спасение   у  Бога  может  отличаться  от  ожиданий  иудеев:  те,  кто  считает  себя  первыми  кандидатами  на  спасение  (как  богатые,  например)  -  могут  оказаться  последними  в  нём,  то  есть,  не  спастись.  А  все,  кто  с  точки  зрения  иудеев  недостоин  спасения  и  считаются  «последними» (отбросами  общества) – те  как  раз  могут  и  спастись.  Одним  словом,  Богу  возможно  всё,  в  том  числе  -  спасти  и  того,  кто  даже  не  надеется  на  возможность  спастись.  

  Использованы  некоторые  фрагменты  комментариев  Женевской  Библии  и  Баркли.

20:1-16  Притча о  работниках  в  винограднике,  подробно разобрана здесь Притча о работниках в винограднике  Здесь кратко  по  сути:

1) Хозяин  дома  - это  Бог  Иегова,  располагающий  домом (Землёю),  виноградником,  нанятыми  работниками  и динарием.  Так как у Хозяина "есть, чем платить", Он по Своему усмотрению вправе установить продолжительность "трудового периода" Своим работникам и размер "заработной платы" для каждого из них.

Заметим:  хозяин дома - ПЕРВЫМ проявил инициативу и стал искать работников, причем - НЕ ГДЕ  ПОПАЛО, а  на  торжище. Именно там стояли те, кто нуждались в работе и оплате за неё. Да  и выходил хозяин дома не один раз, а периодически  в течении дня, высматривая  новых работников  для  Себя.

Если провести параллель на наше время, то можно  увидеть следующее:  Бог САМ ПЕРВЫМ проявил инициативу, пригласил нуждающихся поработать в его "винограднике"  (послал  Христа)

Он САМ, видит тех, кто нуждается в работе для НЕГО,  кого попало Он  не  приглашает  и  где  попало  не  высматривает  работников  Себе:  периодически осматривая свои владения - землю,  Он  видит, кто нуждается, кто готов и хочет потрудиться для Него и для своего блага тоже  (кто  пришёл  на  «торжище»). Затем следует приглашение от Него - быть в числе его соработников. С чем,  собственно,   и согласились  все,  кто  пожелал  стать  частью  и  современного  народа  Божьего.    

2) Виноградник   Бога   (Божья нива - 1Кор.3: 9 б) в настоящее время представляет собой  всё человеческое общество Земли, в котором для  Бога  и  в интересах Его небесного Царства   со  времени  Нового  Завета  трудится множество Его работников "по обработке виноградника" в ожидании его созревания - Мтф.24:14. 
Бог  помогает Своим работникам, давая возможность обработанному духовному "винограду" - всем будущим наследникам Его миропорядка - "созревать" и  становиться  его  детьми  по  духу - 1Кор.3:6. (не «созревающее» человечество -  не  служители  Иеговы  -  в  притче не рассматриваются) 

3) Работники:    это все  современные служители Иеговы,  которые, подобно работникам притчи, приняли приглашение Хозяина поработать у Него и пошли "на Него" работать.  (образно) К ним относятся все, кто участвует в "обработке виноградника" - распространении Библейской истины - и "насаждает, поливает и ухаживает за "растениями" Иеговы -Мтф.28:19,20, 1Кор.3:6,9

Нанятые Иеговой работники различаются по характеру найма, количеству трудозатрат, отношению к своей работе и к хозяину.
Их  два типа  - "первые", работающие "полновременно" - полный рабочий день, и "последние", работающие меньше. (промежуточных работников, нанятых по ходу дня, можно также причислить к "последним", так как они работают меньше "первых",  не  полный  рабочий  день) 

Первый тип - "первые" - это сильные, выносливые и  самоуверенные работники, располагающие явно заметными признаками высокой трудоспособности, иначе их не наняли бы в первую очередь (согласно притче, не на всех работников, желающих наняться на работу, хозяева обращают внимание -Мтф.20:6,7). 
(Если  искать  этот  прообраз  в  современном народе  Иеговы,  например -  то  это  руководители  всех  рангов и  общие  пионеры.  Если  кто-то  считает народом  Бога  свою христианскую  конфессию – пробуйте  найти  этот  прообраз  в  среде своих  соверующих) 

Второй тип - "последние" - им повезло меньше, они, скорее всего, не располагают явно выпирающими наружу признаками высокой трудоспособности, иначе им не пришлось бы целый день впустую простоять на торжище в надежде к кому-то наняться - Мтф.20:6,7.  Поэтому  в  них  нет напористости  и  самоуверенности  первых,  они  понимают,  что  всецело  зависят  от  милости  Хозяина. 
(В  современном  народе  Иеговы  -  это  все  остальные  поклонники  Бога.  )

4) Продолжительность рабочего дня, в течение которого обрабатывается виноградник и по окончании которого будет произведён "расчёт" с работниками, установил Иегова. НАЧАЛО и КОНЕЦ рабочего дня для каждого работника Иеговы строго индивидуальны. Никто, кроме Иеговы и призванного на "работу" в "виноградник", не может знать момента его "начала" - Фил.2:13, 1Кор.7:17. "Конец" наступает для всех, кто не дожил до Армагеддона - в момент смерти, для тех, кто доживёт - "конец" наступит в момент проведения Армагеддона. 
Началом рабочего дня для каждого современного работника Иеговы является момент осознанного посвящения Ему и крещения - Лука 3:21,23.

5) Динарий: ВСЕ работники, согласившиеся работать у  Бога   доработавшие у Него до конца рабочего дня, получат одинаково - один динарий, независимо от того, сколько времени и сил они затратили на "служение" Ему - Мтф.20:8,9,10. "Динарий" в данном случае может символизировать жизнь в период 1000летнего правления Христа - Мтф.19:29.

"Получить динарий" - означает получить право жить после Армагеддона.

6) Необычная последовательность расчёта, начиная с "последних", оказалась настоящим испытанием для "первых", ибо принудила их увидеть - сколько получили "последние", работавшие неполный рабочий день.

Мудрый хозяин нашёл простейший способ "переплавить" свой  народ, и он сработал: "первые" работники показали своё истинное лицо, "презирающее" хозяина и своих более слабых сотрудников. С таким отношением к ближним невозможно угодить Богу, ибо, кто не любит брата, тот не может любить и Бога -1Иоан 4:20. 

Можно  попробовать представить мысленно ситуацию притчи в условиях после Армагеддона, когда с современными служителями Иеговы будет произведён расчёт  «динарием». Согласно притче, подобный ропот на Бога  может возникнуть в земле обетованной (не на небе, так помазанники, достигшие небес, восхвалят Бога - Откр.14:3-5) со стороны тех "полновременных" работников, которым, вопреки их ожиданиям, не достанется, к примеру, титул "князя", к которому они были морально подготовлены ещё до Армагеддона. Или,  к  примеру, должность "князя" достанется не им, а "последнему" разбойнику, который вообще не трудился для Иеговы, а всего лишь раскаялся, да и то - перед смертью - Лука23:42,43    

Разочарование в этом случае может быть не только глубоким, но и гибельным, ибо смириться с такой  "несправедливостью" в новом мире будет сложно, если не научиться усмирять себя в этом мире. Поэтому каждому современному "работнику" Иеговы следует научиться не "мечтать о себе много» и не обольщать самих себя - 1Кор.3:18, Римл.12:3.

«разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?»  Зависть -  гнусное чувство  и  никогда она  не приносит хороших плодов. С неё все беды начались, когда праведный ангел позавидовал Творцу и стал  из-за  этого  Его  противником,  а  Каин  позавидовал  брату  и  поэтому  убил  его.  

20:16  Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. По  большому  счёту  эти  слова  Христа  следует  относить  также   к  жизненной  позиции  -  в  принципе:  не  возвышать  себя  пред  другими,  не  только  в  среде  собраний   соверующих,  но  и  в  мире.  Ибо  можно  самовозвеличиться  потому,  что  считаешь  себя  частью  народа  Божия, (как  иудеи  1  века,  к  примеру),  но  в  глазах  Бога  -  оказаться   хуже  мирских  «язычников» (как  фарисеи,  к  примеру,  оказались  хуже  мытарей  и  блудниц).   

20:17-19  Уже  в третий раз Иисус  предсказывает Свои страдания и воскресение (16:21; 17:22.23).  Иерусалим -  правительственная  столица  и  место  обитания  руководителей  народа  Иеговы  древности -  в  лице  первосвященников  и  книжников (раздавателей  духовной  пищи   и  учителей)  должен  был  принять  Христа  в  свои  руки  для  того,  чтобы  предать  его  смерти.  Однако  проделают  они  то  всё  руками  язычников.  Так  выглядело  первое  пришествие  Христа  с  проверкой  Дома  Божьего.
Так  же  будет  выглядеть  и  второе  пришествие Христа  с  проверкой  Дома  Божьего  (поклонников  Иеговы), когда  в  нём  сядет  беззаконник из  2Фес.2:2-4:  духовный  Иерусалим  руками  язычников  будет  преследовать  последних  пророков  Божьих,  в  которых  отобразится  Христос  во  втором  пришествии   до  тех  пор,  пока  не  уничтожат  их –Откр.11:2-8.  Только  язычниками  на  сей  раз  окажутся  представители  внешнего  двора   духовного  храма  Бога – Откр.11:2. 
(о  том,  что  из  себя  представляет  внутренний  и  внешний  двор духовного  храма  Иеговы-  смотрите  подробнее  здесь  О  духовном  Иерусалиме  -  читайте  здесь 

Однако  ученики  пока  что  слышат  слова  Христа   поверхностно,  не познавая  всего  трагизма  ситуации  с    их  учителем,  потому  и  суетятся  о  личном,  о  своём,  а  не  о  Божьем:  не  время  было  ещё  им  познать  смысл  слов  Христа о   страданиях  от  Иерусалима.

20:20-22   Слова  Христа  о  скорой  смерти  и  воскресении     были  восприняты  некоторыми  учениками  весьма  практически  с  намерением  заранее  благоустроить  себе  главенствующие  места  рядом  с  Христом,  ибо  нет  ближе  места,  чем  сидеть  от  него  за  престолами  по  правую  и  левую  стороны  от  него.  
не знаете, чего просите.  Ни  мать –просительница,  ни  сыновья  её  на  самом  деле  не  представляли,  ЧЕГО  они  просят  у  Христа,  выпрашивая  всего  лишь  места  рядом  с  Христом,  хотя  и  сказали,  что  «можем  пить  чашу  твою».

Путь  тех,  кто хочет быть рядом с Христом  - не лёгкий,  не позавидуешь, ибо кому  много  дано, с того много  и  спросится,  и испытания  серьезней  будут,  ибо  чем  ближе  человек  подходит  ко Христу,  тем  лакомее  он  для сатаны,  чтоб прельстить его.  Потому  и  немного  насобирается  с  земли   приближённых  Христа  для  небесных  престолов,  ибо  сказано  о  том,  что  на  небесном  Сионе  со  Христом  -  только  144000  рядом  стоящих,  прошедших  земной  путь  свой  по  следам  Христа,  ибо  они  следуют  за  Агнцем,  куда  бы  он  ни  пошёл –Откр. 14:1-5

20:23    но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.
Хотя и сказал Христос: дана Мне всякая власть на небе и на земле - Матф.28:18 -  Иисус знал, что рассаживать соправителей на небесах - будет не он, а Отец его.
Этот  текст  Писания   показывает  всем,  кто отстаивает равенство Иисуса и Иеговы -  в СУЩНОСТИ.  Выходит,  что  нет  равенства:   даже воскресший Иисус - меньше  Отца своего,  не  только  будучи  во  плоти,  а  меньше - в  принципе  и  настолько,  насколько  сын  меньше  отца.  

И  ещё  заметим:   первые места  на  небесных  престолах -  Бог   для  кого -то определил. То есть, назначение это  -  не случайное,  не  сможет  человек  локтями  туда  пробиться,  расталкивая  всех  и  расчищая  себе  дорогу,   идя  по  головам;   не  силой   человеческой  места  на  небесных  престолах  заниматься  будут. Значит,  Бог обеспечит самое оптимальное правительство, поставив на ответственные места самых подходящих людей,  искупленных  с  земли  для  небесной  жизни.  

20:24,25  Здесь описывается конфликтная ситуация и  выход из неё, найденный Христом, без потерь   и  трагедии  для  участников  негодования. Из всех возможных вариантов решения такой ситуации  - Иисус  не стал:
1) Осуждать двух братьев,  просившихся  к  нему  поближе.
2) Занимать сторону справедливо негодующих на  них.
3) Промолчать, дав   этим  возможность 10-ти   "разобраться" с этими 2-мя  -  самим.
4) Упрекать их мать, сказав: "Это ты виновата, женщина, ибо  ты  -  зачинщица конфликта!"

Он принял единственно правильное  решение. Воззвал к их разуму, найдя общую платформу, основание  ДЛЯ ВСЕХ - фразой: "Вы знаете...."
А дальше Христос   привёл  замечательный пример, не  переходя  на  личности  конфликтующих сторон.  Вот она, небесная дипломатия в действии! Если бы решали эту проблему по-земному, шишек "набили" бы друг другу немало, перейдя на личности.

20:26,27  князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;  Иисус показывает  сущность  глав  мира  сего:  желание  господствовать,  командовать,  притеснять  подданных  и  иметь  их  у  себя  на  побегушках  ради  собственного  блага  и  своего  удовольствия    -  вот  что  является  целью  занять  правительственные  места  в  мире.  У  христиан  же  не  должно  быть  так:
кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;  и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 
Если  на  этот  момент  кто-то  из  апостолов  имел  представление  о  том,  что   соправители  Христа  будут  такими  же  главами,  как  и  главы  в  мире,  то  им  было  необходимо  исправить  своё  представление  об  этом:  не  ради  престолов  и  не  ради  статуса  надлежит  стремиться  быть  рядом  с  Христом,  а  ради  того,  чтобы  иметь  возможность  больше  сделать  для  людей  и  в  большем - им  послужить  самим. 
То  есть,  цари  -  как  раз  «на  побегушках»  у  подданных  Христа,  а  не  наоборот;  цари  трудятся  над  тем,  чтобы  подданным  жилось  хорошо,  а  не  наоборот.

20:28  Кто из современных,  к  примеру,  ЛЮБЫХ правителей способен отдать жизнь за своих поданных? Никто. Наоборот,  практически всегда подданные расстаются со своим жизнями ради правителя и его идей, а правители ещё и помогут им в этом...  
А  Иисус  пришёл  как  будущий  царь  вовсе  не  для  того,  чтобы  искать  здесь  слуг  для  себя,  но  чтобы  самому  послужить  жизнью  своей  для  искупления  множества  людей.   Вот  смысл  Христова  царствования:  не  в  своё  удовольствие  жить,  а  ради  блага  других.  Этого  значения  христианства  -  его  ученики  пока  что  не  могли  вместить.   

20:29-34  Исцеление  двух  слепых.
Народ же заставлял их молчать.  Есть  у  человечества  склонность  такая  странная:  отвечать  ЗА КОГО-ТО.  В  данном  случае  пытались  ответить  вместо  Христа  и,  причём,  были  уверены,  что  поступают  правильно,  заставляя  слепых  замолчать,  и -  из  лучших  побуждений:  дескать,  не  отвлекайте  Христа,  он  и  без  вас  утомлён  и  загружен.   Хотя  слепые  не  к  народу  обращались  за  исцелением,  а  к  Иисусу.  Иисуса  и  надо  было  просить  ответить  им.

Для себя сделали вывод:   если  спрашивают НЕ МЕНЯ, и тот,  кого спрашивают -  находится  рядом и вполне может ответить  сам  за  себя,  то  вмешиваться   в  разговор  двоих  не  стоит.  Разве  что  есть  что  сказать,  но  тогда   прежде,  чем  своё  мнение  сказать  -  не  помешает  спросить  на  то  разрешения   у обеих сторон.  

но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
Слепые,  однако,   проигнорировали  совет   народа   замолчать  и дождались ответа   у  того,  у кого спрашивали.  И   за  усердие  своё  в  желании  получить  ответ  от  Христа  -  были вознаграждены  и   прозрели.
Так  же  и  в  духовной  слепоте:   многие  от  имени  Христа  его точку зрения на многие вопросы спешат  высказать,   но  разумно   было  бы   удостовериться из Писания,   а  точку  ли  зрения  Христа  -  они  говорят  или,  может,  свою? –Деян.17:11. А  вдруг  они   не так  говорят,  как  Христос  бы  сказал? 
Кто  желает  получить  ответ  от  Христа,  тот  не  станет  спешить  воспринимать  любые  ответы,  но  станет  искать  ответ  от  Христа,  сравнивая  то,  что  ему  говорят  -  со  словом  Божьим,  проверяя  по  Писанию,  точно  ли  это  так  по  примеру  Верийцев.

И  ещё  мысль:  порой нам говорят  в  собраниях  соверующих :  «терпи и молчи  свои  немощи». В принципе,  двое слепых  тоже  могли  терпеть  и  молчать.  И   ждать  воскресения,  ибо  по воскресении  получили  бы исцеление,  как  и  все остальные. Но они не стали ждать, а настойчиво взывали к тому, кто был способен им помочь.  Так  и  мы  можем  поступать:   Богу  и  Христу  не   безразлично, что происходит с  христианами.  И молитвы  взывающих к ним -   они  слышат.  И  помочь -  способны,  если  посчитают  нужным.  

 Использованы  некоторые  фрагменты  комментариев  Женевской  Библии  и  Баркли.

21:1-3   Иисус   приближается  к  Иерусалиму,  а  для  него и  ослица с ослёнком  уже  наготове  стоят, и хозяин не противится всё это своё  имущество  -  отдать проходящим мимо.   ВСЁ подготовил Бог  на день и час  Своего расписания  и  вмешивается  в  дела  земли  тогда,  когда  настало  время  исполниться  Его  какому-нибудь  намерению.
СтОит ли беспокоиться о том, что   задерживается  день  Его  возмездия  для  всей  земли

21:4,5  Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

В  цитате из Зах. 9:9 сказано, что грядущий Царь будет ехать на молодом осле. Иисус  должен   исполнить  это  пророчество   во всех деталях  для  того,  чтобы  имели  возможность  понять  его  исполнение  те,  кто  ожидает  царя  Израиля  по  пророчествам  из  Писания. 

Но  почему   Иисус,   царь  Израиля,   должен  был  въехать  в  Иерусалим    на  ослёнке,  на  сыне подъярёмной  (на  сыне «рабы»,  которая  ходила под ярмом)?  А  не  на  самой  подъярёмной?
Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. (Гал.4:30)
Подъярёмная  "ослица"  или  раба  -  находится   под ярмом Ветхого Завета, и сколько  ни есть у неё  сыновей - все  они сыновья  ярма Ветхого Завета  или   рабы  буквы  Моисеева  закона.

Иисус   же в  лице   ослёнка,  сына  подъярёмной  образно   оседлал "рабство"  подъярёмных (исполнил  Моисеев  закон)   и   образно   " въехал" на Моисеевом законе   -  в   новые  отношения между  Богом  и  людьми  (в Новый Завет).

21:6,7  Ученики  привели  Христу  ослицу  и  ослёнка.
Он сел поверх их. Иисус не оседлал обоих ослов, он ехал на осленке. Судя  по  тексту  Марк 11:2,7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него  - слово  "их" относится к одеждам.  

21:11  Триумфальный  въезд    будущего  царя  Земли  в  Иерусалим -  сильно  отличается  от  триумфального  въезда,  скажем,  Юлия  Цезаря  в  Рим:  на  ослёнке,  без  торжественных  фанфар  и  излишней  суеты.
осанна! Греческая транслитерация еврейских слов "хошиа на", означающих   «спаси нас» (Пс. 117:25). Народ приветствовал Иисуса  этими  словами.

21:12,13  Во  времена,   когда   в  Доме  Божием   совершаются  беззакония  -  у  каждого,  кто искренне любит Отца  появляется    боль от этого  и  зажигается   ревность по доме  Божием.   Нельзя  использовать  место  поклонения  Богу  как  средство  для  наживы  даже  из  самых  благородных  побуждений,  желая  облегчения  поклонникам  Бога. 

Иисус  не  стал  призывать   священнослужителей  к  раскаянию,  ибо  если  они  многие  годы  практиковали  опыт  торговли  в  храме  -  значит,  не  считали  это неправильным,  а  взял  и  сам   произвёл  чистку  дворов  Дома  Божьего.

И  с  «очисткой»  от  беззаконий  духовного  храма   Отца  своего -  Иисус  справится  сам  перед  наступлением  Дня  Господня,  ибо  суд -  с  Дома  Божьего  начнётся – 2Фессал.2:2-4, 1Петра4:17.

Сегодня,  понятно,  никто   из  поклонников  Бога  не уполномочен  ни   «столы переворачивать», ни  выгонять   никого  из  собраний  Бога.    Мы  можем  лишь  говорить  так,  как  Иоанн-Креститель  говорил:   «покайтесь  и  приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»"
И  разъяснять  по  возможности,  что  же  это  означает.  А  больше  ничего   мы  не можем. Разве  что  -  ещё  и  своим поведением  показать,  что  это  означает  и  как  мы   сами  выпрямляем  пути  к  сердцам  своим  Господу  для  того,  чтобы    Христос   мог  в  них  войти,  не  спотыкаясь  о  залежи  беззаконий.

Женевская: По Иоанну (1:13-17) получается, что Иисус очистил храм раньше, в начале Своего служения, а не на Страстной неделе. Предполагают, что или Иоанн, или синоптики изменили время действия из теологических соображений. Но  не  исключено, что Иисус изгонял меновщиков дважды.

вертепом разбойников. Слова эти - из Иер. 7:11, где Господь изобличает иудеев, считавших, что само  по  себе   здание храма  и  то,  что  они  приходят  туда  на  поклонение   -  уже  обеспечивает им Божье благоволение при всей мерзости их грехов. Это  же  суеверие (вера  суетная,  не  на  Божьем  основании  построенная) -  было распространено и во времена Иисуса. 

Если  кто-то  и  сегодня  считает  также,  тот  -  заблуждается  так  же,  как  заблуждались  иудеи  1  века  времён  Христа:  одна  лишь  принадлежность  к  Божьему  народу  не  спасает.  Спасает  праведность.

21:14  Исцеление  в  очищенном  храме  слепых  и  хромых:  можно  было  бы  это  сделать  и  в  неочищенном  храме,  но  Иисус  показал,  для  чего  предназначен  чистый  храм,  для  исцеления  прежде  всего,  сегодня  -  духовного,  а  в  будущем  -  и  физического,  если  духовно  исцелиться  пожелаем.

21:15,16   интересно, что первосвященники видели чудеса, но НЕ возрадовались, а вознегодовали на то, что дети хвалили Иисуса как наследника престола Давидова,  не  будучи искушёнными  в  интригах  взрослых:  что видели, то и говорили.  Взрослые  же  -  не так:  что ИМ надо, то  и  говорят. Даже  если видят - предпочитают закрыть глаза, если что-то видеть невыгодно.
Так же, думаем, происходит и с современными духовными  «взрослыми»  и «младенцами» : младенцам, пожалуй, будет легче распознать и признаки второго пришествие Христа.

Чтобы оправдать восхваляющих  его детей, Иисус приводит слова из Пс. 8:3, где Бог велел младенцам хвалить его.    Иисус ВСЕГДА  обосновывал   происходящее  подкреплением   его  -  словом из Писаний.  И возразить   ему   на  это  -  ничем не могли  ни  враги,  ни друзья  потому,  что  в совершенстве владел Словом Божьим, не зря  ведь титул СЛОВО (Божье)   носит  - Откр. 19:13.
Христианам  и   сегодня  не  мешает  подражать  Христу  в  этом  и  все  свои  действия  согласовывать  с  Писанием,  а  на  возникающие  вопросы -  отвечать  по  Писанию.

21:18-22  Наверное,  это  единственный случай, когда Иисус применил   силу  Божью  для того, чтобы погубить, а не оживить.  Почему  он  так  поступил  с  деревом?   Потому  ли,  что  был  очень  голоден?  Думаем,  нет,  ибо  не  время  ещё  было  собиранию  смокв,  как  сообщает  Марк 11:13.  Не  стал  бы  Иисус  искать  на  дереве  то,  чего  там  и  быть-то  не  должно  было.   

Из этой ситуации со смоковницей  Иисус  извлёк несомненную пользу для учеников:  привел её в качестве наглядного примера  сильной  веры  без  всяких  сомнений,  и   хотя сам при  этом  остался голодным буквально, однако   духовный голод   учеников  он утолил.

Хотелось  бы  обратить  внимание  вот  на  что:  если бы не фраза  "НЕ ВРЕМЯ" было  плодам на дереве появиться - можно было бы прийти к выводу, что если на смоковнице ВО ВРЕМЯ собирания смокв - плода нет, то дерево это - бесполезное, а всякое дерево, не приносящее плода - срубают и уничтожают -Мтф.3:10.   

Слава Богу, что Иисус никого  из  нас  не  уполномочил  проклинать  от  имени  Бога  всё,  в   чём мы  духовного  плода не видим,  напротив, сказал:  благословляйте проклинающих вас 

Ещё  заметим  из  личных  наблюдений  по  жизни:  даже  растения любовь, ненависть и равнодушие, исходящие от человека  -  чутко чувствуют.  Любишь растения - они благоухают,  а стоит хоть раз на  них  разозлиться  или подосадовать на то, что   зря  растут  и  толку  от  них  никакого – они   словно  расстраиваются и начинают чахнуть.  И  равнодушия  не выносят - ни растут, ни умирают.  Сидят, как пеньки, ни туда, ни сюда.  
   
21: 23,24  какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

Иисус  учил  в  храме.  Вопросы задавать -  хорошо,  если  чего-то  не  знаешь  и  хочешь  научиться.  Но  не  всегда  у  вопрошающих  такая  цель:  Иисуса  спрашивали  с  целью  не  научиться  от  него,  а  найти  в  его  ответах  что-нибудь,  за  что  можно  было  бы  уцепиться  как  за  обвинение,  они  искали  повод  расправиться  с  ним,  потому  и  задавали  каверзные  вопросы.
Как  быть  в    таких  случаях,  если  приходится  и  нам  сталкиваться  с  таким   явлением? Брать  пример  с  Христа  -  и  в  этом.
В данном  случае   Иисус ответил  вопросом  на  вопрос.  Причём,  вопрос  был  подобран  так,  что  вопрошающие   имели  возможность   в  своём  же  ответе  не остаться   умными  в глазах своих:  собственный  ответ  на  вопрос  должен  дать  им  понять,  что   они  сами  -  уличены.

Однако  думаем, что если бы первосвященники и старейшины ответили бы по правде  -  не  так,  как  им  было  выгодно,  а  так,  как  считали  на  самом  деле  -  то  и  Иисус ответил бы им.
 
21: 25-27    крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? 
Вопрос  был  именно  так,  чтобы  первосвященники и старейшины   увидели  свой  проигрыш.  Они  рассматривают   разные варианты ответов,  но  при этом цель у них  -  не ответить по Писанию,  как   было  правильно  для  лиц  из  категории  учителей  слова  Божьего,  а  всего  лишь  выкрутиться.

Такие  вот  печальные  плоды  произросли  в  сердцах  религиозных  руководителей  от  их  вида  поклонения  Богу:  от  стремления  исполнить  лишь  пункты  Моисеева  закона.  К  моменту  прихода  Христа  их    интересовало  положение  в  обществе  народа  Иеговы  больше,  чем  слово  Божье.

ТАКИЕ  религиозные  руководители  были  подходящими  кандидатурами  для  того,  чтобы  приговорить  Христа,  разоблачающего  их  беззакония,  к  смертной  казни  и  исполнить  замысел  Бога  по  искуплению  человечества.    

21: 28-30    В примере Иисуса про двух сыновей есть  такой момент:   первый сын сначала отказался  выполнить  просьбу отца, но после  передумал и исполнил её. Между отказом, а  затем  - раскаянием и исполнением воли отца  -  прошло какое-то  время,  за  которое он   имел  возможность  обдумать  неправильность своего поведения  и  обратиться.
Отец не  спешил  предъявлять  ему  претензии   за отказ  и   дал ему время подумать.   Никто другой - тоже не  влезал   к  нему  с советами, он САМ  имел  возможность  разобраться  в  себе  и  в  сложившейся  ситуации.

Так  и  сегодня:  если  мы  видим, что кто-то  на  наш  взгляд   не  соглашается  сразу  на  призывы  исполнять  Божьи  поручения, например,  кто-то   не может себя  заставить  сразу  же  помогать  материально  нуждающимся   соверующим   или  благовествовать.  
Не  всегда  нужно   срочно  и   непременно обличать  такого  соверующего:  возможно, он   и  сам  уже обдумывает своё поведение и ему просто нужно  время  для того,  чтобы исправиться.  Со вторым сыном – ситуация  более  проста:  на  словах  -  он  согласен с отцом, говорит правильно и то,  что хочет слышать любой отец,  а  на  деле  -   нет,  ибо  не  желает  исполнять  волю  отца  и  трудиться  для  него.  
Если  наша  вера   ограничивается  одними  лишь  словами  и  не  подкреплена  делами -  то  она  ничего  не  значит  в  глазах  нашего  небесного  Отца.  

Однако  следует  отметить,  что    ни  тот,  ни другой  - не  пример для подражания  христианам. Просто в притче показывается, что для Бога важнее правильные поступки ,а не правильные слова  без  правильных дел. Между словами  «не пойду»  и  тем,  что человек  идет-   видна  борьба  духа и плоти. И то,  что он  несмотря на  все  свои  желания  и нежелания    всё же  выбирает поступить по слову Отца  -  показывает,   что дух в  нём побеждает плоть.

21:31,32   Из  данной  притчи  вышло,  что   мытари и блудницы  представлены  первым  сыном  -  сказали  Богу  «нет»,  но  раскаялись  от  проповеди  Иоанна-Крестителя   и  обратились.  Фарисеи  же  и  книжники,  подобно  второму  сыну   говоря  «да»  -  при  этом  не  раскаялись  от  проповеди  Иоанна,  не  крестились  от  него  и  не  приняли  Христа,  то  есть  -  на  деле  не  исполнили  волю  Отца.

Нужно  сказать  о  том,  что    мытари  и  блудницы  просто не видели пути,  ибо поклоняться  Богу  так,  как  поклонялись  Ему  фарисеи -  не могли  из-за очень высоких стандартов  преданий  «старцев».   Они не знали   о  том, что фарисеи  -    учили   исполнять  всё,  но  сами  часто  не  исполняли  то,  чему  учили  остальных  и лишь по наружности казались людьми праведными (исполняющими закон).

Фарисеи   так   закомплексовали   мытарей и блудниц  их  непригодностью  и  потерянностью  для  общества, что  те  считали себя вообще недостойными служить Богу.  Поэтому те из мытарей и блудниц,   кто захотел служить Богу искренне  -  увидели  в  словах  Иоанна –Крестителя  для  себя  выход   в  просьбе  раскаяться  и   перестать  грешить:  ведь  то,  что  мы  грешим  -  это  плохо,  да,  но  всегда  есть  возможность  перестать  это  делать.  К  тому  же  они  услышали  как   разоблачается   и  обличается   лицемерный  путь  фарисеев.

Фарисеи же   - наоборот:  до   Иоанна –Крестителя   вроде  бы  как служили Богу и на фоне мытарей с   блудницами   выглядели  «сияющими»  праведниками,  так  что  не  нашли  для  себя,  в  чём  же  им  следует  раскаиваться  и  не  посчитали  нужным  изменять  своё  поведение.  Они  так  и  не  смогли  понять:   учить  других   поступать правильно -  это  хорошо, ибо  помогает  спастись  ученикам.  Но   поступать правильно   самим -  это  залог  собственного  спасения.

21:33- 44  Притча  о  винограднике,  разоблачающая  праведность  книжников  и  фарисеев. Виноградник -   это  народ  Бога  Иеговы -  был доверен  для  «обработки» виноградарям – руководителям  (священникам,  книжникам  и  фарисеям).  Но Бог   видел  некачественную   и  недобросовестную   их  работу  и посылал слуг своих – пророков  время  от  времени.  Те  их убивали,   чтобы  не  слышать  обличение,   ибо  сами  собою  и  виноградником  в  своём  обслуживании  -  были  довольны.    Тогда   Бог   послал сына - Иисуса. Его убили  также:   не хотели, чтобы народ,  с  которого  они  собирают  нужные  им  плоды  -  принадлежал  Богу,   они  сами  хотели  владеть  этим народом  и  командовать им  по  своему  разумению  и  для  своих  целей,  пренебрегая  намерением  Хозяина  о    винограднике.  

Понятно, что таким  "виноградарям"  и  в  Новом  Завете  не поздоровится,  если  и  они  станут  обрабатывать  Божий  виноградник  по  всей  земле  для  своей  корысти,  а  не  в  Бога  богатеть:  все руководители  в  Божьем  народе, желающие  властвовать  над  ним    ВМЕСТО Бога  - в конечном итоге будут обезврежены.   И это радует,  ибо  вселяет  надежду  на  светлое  будущее.

Удивительно  ещё  кое-что:  почему-то  у  человечества  всегда так получается - дали  подержать чужое  на время,  а  ты  держишь  его,   как своё и возвращать  владельцу - не хочешь.

21:45,46  первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит
У Иисуса были достойные оппоненты, понятливые, духовный язык Христа понимали и Писание хорошо знали: они ПОНЯЛИ к чему Иисус всё это говорил, и «шапками» его не пытались при этом закидывать,  отвечая  что-нибудь  лишь  бы  отвечать.  Куда  же  против правды денешься,  всё согласно слова Божьего  -  они  и  отвечали, если,  конечно,   находили доводы.  А если нет - заграждали уста свои, просто уходили, зубами скрежеща, и всё, не пытались Писание под себя приспособить.  Чего  нельзя  сказать  о  сегодняшних  днях,  когда  многие  религиозные  руководители  кроят  Писание  под  свой  образ  жизни.

Да  и  настроение  народа  они  учитывали,  потому  и  не  стали  за  Иисусом  в  его  присутствии  охотиться:  поостереглись,  ибо  в  народе  Иисус  был  популярен  как  пророк  Божий.  

Использованы  некоторые  фрагменты  комментариев  Женевской  Библии  и  Баркли.

22:1-14   Интересная притча  о  брачном  пире:  и чем же это Царство небесное может напомнить  нам  брачный пир?  С  целью  найти  хоть  какое - нибудь  подобие  между пиром и Царством  Бога  привели  полный  разбор  этой  притчи  на  сайте  здесь: "Чужой" среди своих или притча о брачном пире   . Там  же  приведены  различия  между  Царством  Небесным  (Божиим),  Царством  Христа  и  правительством  Христа  в  Библейском  понимании.   В  кратком  варианте  эти  различия  приведены  в  Словаре  терминов  в  пунктах  с  11 по 13

Остановимся  лишь  на  нескольких  моментах:

22:2  согласно притче,  Царство небесное  (оно же - Царство Божие-Лука14:15, оно же - Царство Отца Иисуса -Мтф.26:29, 6:10, оно же - Царство Отца праведников - Мтф.13:43) подобно человеку-царю, устроившему брачный пир для сына своего -Мтф.22:2.    
Похоже, что если разобраться в основных организационных элементах проведения свадебного мероприятия,  возможно будет понять  и суть  «устроения» Царства небесного. Чем же они могут быть похожи? Хотя бы этим:

1) Свадьба - это организационное мероприятие , подразумевающее обязательное наличие организатора свадьбы ( в данном случае - отца жениха), жениха  и невесты (виновников торжества) и гостей, которым будет полезно принимать участие в свадьбе.

2)Подобно тому, как человеческий царь при помощи свадьбы своего сына устраивает" семью своему сыну и новые семейные отношения для всех членов СВОЕЙ семьи, таким же образом и небесный Царь Иегова при помощи свадьбы Своего сына устраивает" Царство небесное - "новую семью" Своему сыну и новые отношения для всей Своей "семьи".
Ответы  на  вопросы:   что означает - "брак" сына Божьего? Кто выступает в роли "невесты" на свадьбе?  Что означает "брачный ужин"?   Когда проводится брачный ужин или какой исторический момент описывает притча?   Кого символизируют гости, участвующие в "браке" Агнца?   Когда Бог  "разослал приглашения" на свадьбу (начал  собирать  званных)?  Кому были "разосланы приглашения"? Что означает для приглашённых гостей -"одеть брачную одежду"? Кто может оказаться "чужим" среди своих на свадьбе Христа? – вы  сможете  получить,  прочитав  полный  разбор  этой  притчи  на  сайте.

22:11-13  среди званных гостей, ПРИШЕДШИХ на пир - обнаружился и непорядочный гость. Заметим: для того,  чтобы  ПРИЙТИ  к  Иегове на пир  сына  Его  Христа - надо получить приглашение, принять его и потрудиться прийти. Многие ли из сегодняшних хотя бы жителей Земли - принимают  "свадебное приглашение" – благую  весть о Царстве Бога - и спешат трудиться ПРИЙТИ к  Нему?  На  этот  вопрос  каждый  может  ответить  себе  сам.
Что ещё более неприятно видеть в этой притче - так это то, что В СРЕДЕ ПРИШЕДШИХ   на  пир  - будет находиться   настоящий  негодяй, раз уж его было приказано выдворить за пределы пира - ко всем остальным, кто не откликнулся и не потрудился прийти к   Богу  на  свадьбу  сына  Его.  

Такая  же  примерно  картина   описана  была   Христом  в  притче о неводе: ИЗ СРЕДЫ ПРАВЕДНЫХ будут изъяты ЗЛЫЕ  (Мтф. 13:49).
Значит,  в  среде народа Бога   найдутся  банальные  приспособленцы.  Что  же  говорить о тех, кто не откликнется  и  окажется  на  момент  пира  - ЗА ЕГО ПРЕДЕЛАМИ - и думать грустно.  Об  этом  также  печалился  и  апостол Пётр,  говоря:

Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?

22:14  ибо много званых, а мало избранных.  В  новый  миропорядок  Бога -  приглашены  все  жители  земли  с  момента  вступления  в  действие  Нового  завета,  ибо  Иисус пришёл  для   искупления   всех -1Тим.2:6.  

Однако,  как  видим,  не  все  из  искупленных  от  плена   греха  и  смерти  будут  избраны  Богом   для  Своего  миропорядка.

Это  похоже  на  то,  например,  как  после  Великой  Отечественной  войны   были  освобождены  все  пленные,  но  все  ли  из  освобождённых  захотели   приложить  усилия  и   вернуться  на  родину  в  своё  отечество?  Нет,  как  известно,  не  все.

Так  же  и  из  всех  искупленных  Христом  -  не  все  захотят   приложить  усилия  для  возвращения  к  Богу,  потому  и  не  смогут  быть  избранными  Им,  ибо  Он  насильно  никого  не  заставит  жить  в  Своём  миропорядке.

22:15-19   позволительно ли давать подать кесарю, или нет?

и  снова   вопрос  был  задан   совсем  не  для  того,  чтобы  научиться  от  Христа.  Фарисеи   в  который   раз  пытались уловить  Христа  и  найти  повод  с  ним  расправиться  в  его  ответах.  Что  именно  им  давала  такая  постановка  вопроса  -  хорошо  разъяснено  у  Лопухина:

Основание предложенного Христу вопроса находилось в господстве над Иудеею язычников-римлян. Это признавалось злом, к уничтожению которого следовало стремиться всеми силами. Налог, взимаемый в пользу язычников, противоречил теократической идее. В Иудее (а не в Галилее) происходили волнения,  вождем  которых  сделался Иуда Галилеянин - Деян.5:37.
Причиною его восстания был khnsoV, имущественный налог, который считался признаком рабства. Уплата налогов в пользу римлян началась в Иудее с1 года до Р. X. С 1 г. по Р. X. вопрос о подати сделался жгучим.
Фарисеи и иродиане надеялись поставить Христа в безвыходное положение. Если Христос признает обязательность налога, то тем самым возбудит против себя народ, который в массе считал налог в пользу кесаря оскорбительным. Если же Христос отвергнет налог, то явится возмутителем против римской власти.
Эти  два  варианта  ответа  устроили  бы  фарисеев,  ибо  и  в  первом  и  во  втором  случае  Иисус  всё  равно  должен  был  бы  по  их  идее  пострадать.  Однако   не  был  бы  Иисус -  Христом,  если  бы  не  мог  вычислять  лукавство вопрошающих  и  давать  ответы,  расстраивающие  все  планы    лицемеров  любых  категорий.

22:20,21   Христу  задали  вопрос  из  серии:  да или нет, белое это или черное?  Однако  даже  в  таких  случаях  можно  ответить   ни  «да»,  ни  «нет»,  если  цель  вопроса  -  уловить  в  ответе.  Берём  пример  с  Христа:
кесарю - кесарево, Богу – Божие.  
Этот  принцип  действует  и  поныне: не  оставайтесь  должными  никому  и  ничем.  Для  кесаря  делайте  то,  что  требует  кесарь  вашей  страны  в  согласии  с  принципами  Бога.   Для  Бога  делайте   то,  что  требует  Бог.  А  на  прямые  вопросы  всех  лицемеров  -  отвечайте  так,  чтобы  они  не  оставались  мудрецами   в  глазах  своих –Пр.26:5  и  имели  шанс  обратиться. 

22:22    Реакция на ответ Христа:   кроме чувства удивления его оппоненты ничего другого не испытали.  Не стали они обвинять его в уклонении от ответа, не стали  раздражаться  и  цепляться к словам. Получив  ответ,  который  совсем  не  оправдал  их  ожиданий  и  поломал  их  планы - оппоненты  Христа повели себя,  тем  не  менее,   достойно:   молча  оставили его и ушли,  не ввязываясь  в  бессмысленную дискуссию.
Хороший  урок  для  всех  нас:  как  у  Христа,  так  и  у  фарисеев  в  данном  случае  есть  чему  поучиться.  

22:23-30   О  сынах  воскресения, которые ни женятся, ни замуж не выходят - много сказано и ничего одновременно.  Для кого-то, возможно, и неважно, что означают эти слова Иисуса,  но  кому-то  важно понять  ответ,  ибо  в зависимости  от  того, будут ли выходить замуж в  БУДУЩЕМ или нет -  многие  строят  свою жизнь  В  НАСТОЯЩЕМ.
В  данном  случае   важно  услышать,  ЧТО  он отвечал,  ибо  и  саддукеям  и  фарисеям  -  Иисус  отвечал  бы  одинаково  о  значении  сынов  воскресения.
Просто  саддукеи  так  же,  как  и  фарисеи,  задали  свой  вопрос  не  из  желания  учиться  у  Христа,  а  из  желания  раскритиковать   веру   в   воскресение  абсурдностью  ситуации  с  женой  на  семерых:   ведь  понятно,  что  не  сможет  она  быть  женою  всех  семерых  одновременно,  воскреснув.

В  Луки 20:35,36,   отвечая  на  этот  вопрос,    Иисус   говорил  конкретно О СПОДОБИВШИХСЯ ДОСТИЧЬ ТОГО ВЕКА  И  ВОСКРЕСЕНИЯ  ИЗ  МЁРТВЫХ,  назвав  именно  их  - СЫНАМИ  ВОСКРЕСЕНИЯ. Именно  они не будут ни жениться, ни замуж выходить:
сподобившиеся достигнуть того века  и воскресения из мёртвых  - ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения"

Весь  вопрос  сводится  к  тому,  КОГО можно считать сынами воскресения? Согласно  Писания -  только тех, над кем смерть вторая власти не имеет, кто УМЕРЕТЬ УЖЕ НЕ МОЖЕТ (нет  в  них  греха  -  жала  смерти)  -  тот  и  достиг  воскресения   Христова.  Заметим,  физическое  воскресение -  ещё  не  есть  воскресение  Христово,  в  котором   человек  обладает  и  физическим  и  духовным  совершенством,  что,  собственно,  и  уничтожает  жало  смерти -  желание  грешить. 
Итак,  кто  же    они  -  сыны  воскресения?  

Согласно  Библии,  в  первую  очередь    -  это  участники  первого  воскресения,  которым  надлежит  царствовать  со  Христом  1000  лет  и   над  кем  смерть  больше  не властна  (греха – жала  смерти  нет  в  них) –Откр.20:6.

Во-вторую  очередь -  это  те  из  воскрешённых  в  Миллениуме,  кто  доживёт  до  конца  1000 лет  и  переживёт  последнее  испытание  дьяволом –Откр. 20:7,8,12. И  они  смогут  избавиться  к  концу   тысячи  лет  от  жала  смерти  -  греха,  последнее  испытание  дьяволом,  в  котором  ни  выстоят  и  сохранят  верность  Богу -  докажет  это.   И  для них  уже  не  будет  ни  плача,  ни  смерти,  ни  вопля –Откр.20:4.  И  их  Бог  назовёт  Своими  сынами –Откр.21:7,  сынами  Христова  воскресения,  уходящего  в  вечность.
А  в   тысячелетии  Христа  воскресшие  и   живущие на земле - ещё будут и жениться и замуж выходить,  об  этом  периоде  пути  к  духовному  совершенству  и  достижению  воскресения  Христова  -  сказал  Исайя  в  65:20-25.   
Подробнее  о  сынах  воскресения  - здесь  "Сыны воскресения - ни женятся, ни замуж не выходят. Кто они - сыны воскресения?"

заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.  Ни  Писания,  ни  силы  Божией  (Его  умения  творить) – саддукеи,  оказывается,  не  знали,  хотя  были  учителями.  В  этом  и  была  проблема  их  непонимания  сути  вещей  с  точки  зрения  Бога.  Исследование  Писания,  рассматривание  творений  и  размышление  над   их  силою  и  возможностями    -  помогает постигать  смысл  вещей.  
Если  вернуться  к  их  вопросу  о  том,  чьей  же  женой   из  семерых -   будет  женщина,  то  саддукеям  не  следовало  бы  об  этом  беспокоиться,  ибо  её  семикратное  замужество  никак  не  может  отменить  воскресение:  Бог  Сам  в  состоянии  такие  проблемы  решать  силою  Своею,  ибо  смерть    мужей  и  её  самой  освобождает  от  всех  браков  века  сего – вообще –Римл.7:2. 
Ну  а  по  воскресении  Бог  всем  воскресшим  поможет  с  выбором   своих  брачных  спутников  навеки:  ведь  дал  же  он   подходящую  жену  Адаму,  даст  и  всем  остальным  жителям  Своего  миропорядка,  а  иначе  как  же  они  будут  рождать  детей  на  счастье?  (Ис.65:20-25).  Тем  более,  что  на  это  будет  предоставлена   целая   тысяча  лет.  

22:31-33  А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом?
О  том,  что  будет  воскресение  -   невозможно  узнать,  если  не  читать  Писание.  Если  Бог  Сам  Себя  называет  Богом  Авраама,  значит,  Он  не  считает  Авраама  мёртвым:  мёртвые  не  имеют  возможности  поклоняться  Богу –Екклес. 9:5,10.  Но  поскольку  Авраам  умер,  единственная  возможность  быть  Богом  Авраама – это  воскресить  его. 
Одним  словом,  Иисус  доказал саддукеям,  что  они  вообще  не  ориентируются  в  слове  Божьем  и  замыслов  Его  не  знают.   Для  народа  такие  разоблачения  было  слышать  удивительно.

22:34-40   Потому  саддукеи  и  не  смогли  возразить  Христу  на  его  ответ.  Фарисеи  же  не  успокоились  и  решили  с  другого  боку  зайти,  ибо  если  не  получилось  у  саддукеев  уловить  Христа,   стоит  ещё  и  им  попытаться  проверить  его  знания  Писания,    если  он  упрекает  их  в  незнании  его: уж  фарисеи  знали  толк  в  этом.   Спросив  о  самой  большой  заповеди  -  фарисеи  просто  прощупывали  его  на  предмет  знания   Писания,  но  Иисус  ответил  всё  правильно,  только  добавил  ещё  и  о  любви  к  ближнему,  которой  у  этих  учителей  явно  не  хватало.  На  фоне  отсутствия  любви  к  ближнему -  даже  их  вера  в  воскресение   не  сделает  их  лучше  саддукеев.
Словом,  ни  саддукеи,  ни  фарисеи  не  могли  похвастать   пред  Богом  тем,  что  довели  до  совершенства  свои  знания  о  Его  требованиях  и замыслах.

22:41-45  Настала  очередь  Христа  проверять   фарисеев  на  знание  Писания:   вопрос  о  том,  чей  сын  -  Христос -  завёл  их  в  тупик  и  показал,  что  и  они,  оказывается,  в  Писании  не  сильны  и  не     понимают   ни  происхождения,  ни  роли  Христа,  хотя  и  ожидают  его  согласно  пророчеств.   Ведь  после  разъяснения  Христа  о  том,  что  Давид   не  мог  говорить  бы  сыну  своему  «Господь» - не   позволяло  теперь  фарисеям   выглядеть   сведущими  в  Писании.

Поверхностное  знание  Писания  никому  ещё  не  помогло  приблизиться  к  Богу  и  познать  сущность  замыслов  Его.   

22: 46  И  здесь  фарисеи  повели  себя  достойно:  несмотря  на  явный   проигрыш,  но  если  нет  никаких  Библейских  аргументов  для  того,  чтобы  противостоять  в  слове – то они  и  не  стали  плести  что-нибудь,  лишь  бы  последнее  слово  оставить  за  собой.  Такое  поведение  в  обсуждениях  Писания  с  Христом -  достойно  уважения.

                    Использованы  выдержки  из  комментариев  Женевской  Библии

23:1-3   Иисус начал говорить народу и ученикам Своим: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи   Иисус  в  данном  случае  наставляет  не  только  учеников  своих,  но  и  весь  народ.  Он  говорит  о  том,  что  духовные  учителя  в  Иудее   -  не  сами  по  себе  учительствуют,  а  унаследовали  «седалище  Моисеево» -  их  учения  базируются  на  истине  Божьей  и  законах Его   и,  собственно,  это  единственно  правильное  решение   -  в  наставлениях  опираться  на  слово  Божье,  на  Библию.   

итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте;  Именно  потому,  что  их  повеления  в  основе  своей  -  на  самом  деле  повеления  Моисеева  закона -  народ  Иеговы  и  должен  слушать  всё,   чему  учат  учителя  на  базе  Моисеева закона  (не  сказано,  чтобы  всё  вообще - от  них  воспринимали,  но  сказано:  всё,  что  на  Моисеевом  седалище базируется)  

И   заметим,  Иисус  Христос  повелевает  слушаться  начальствующих   несмотря  на  то,  что  с  ним  эти  самые  духовные  наставники  народа  обращаются  весьма  плохо.

по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают  Как  видим, «двойные  стандарты»  или  расхождения  у  учителей  между   правильным  словом  наставления  и  неправильными делами –  наблюдались  и  во  времена  первого  пришествия  Христа.  Но  что до  того,  что  расхождения  -  у  начальствующих?  Слушатели  закона  Божьего   не  должны  ориентироваться  на  злые  дела   наставников  и  брать  с  них  пример  в  этом  для  подражания,  дескать,  если  им  можно -  можно  и  нам.

23:4  сказано: фарисеи возлагали бремена неудобоносимые на плечи людям.
Заметим, НЕ  Бог  это делал, а  фарисеи.  Выходит,  что  «предания старцев»,  которые  были  добавлены  к  основам  «Моисеева  седалища» -  выполнить  народу   было  гораздо  тяжелее, чем заповеди   Божьи.  

А механизм обрастания заповедей Бога - прост до обидного: на одно правило Бога - несколько инструкций  фарисейских, тут чуть-чуть добавили   своих  правил, и там  чуть-чуть  своих правил.  А в результате - вот что:
И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть (собственных правил)  и  будут уловлены. - Ис.28:10, 3
И нет  ничего  нового  под  солнцем:  если  кто-то,  находясь  сегодня  в  народе  Божьем, заметит  наставников  «двойных  стандартов»  -  не  удивляйтесь,  такое творилось   в  народе  Божьем   и  во  времена  Иисуса  Христа:  на  Библейские начатки  правильных  знаний  о  Божьих  замыслах  и  требованиях    - накладывалось  и  множество  собственных  инструкций наставников. 

Но если  и сегодня  народу  Бога  поступать  по  принципу  Христа,  разъяснявшему,  как  же  быть  с  таким   наставничеством  по  «двойным  стандартам» – то  следует  исполнять  всё,  что  правильно велят  современные  наставники  В  СООТВЕТСТВИИ  с  Писанием.  А  их  собственными преданиями  можно  пренебречь.    
Правда,  для  различения  где – Божье повеление,  а  где  -  «предания  старцев»   нужно  очень  хорошо  ориентироваться  в слове  Божьем,  без  исследования   и  глубокого изучения  Библии  -  здесь  не  обойтись.

23:5 -7  Портрет  среднестатистического  наставника  слову  Божьему  времён  первого  пришествия  Иисуса  Христа:  цель их  служения  Богу  сводилась  не  к  тому,  чтобы  угодить  Богу  и  послужить  людям,  а   исключительно  для  того, чтобы  исполнением  заповедей  Божиих  обратить  внимание  окружающих  на  себя  и  произвести  впечатление   служителя  Божьего. 
Ну  и,  понятно -  попользоваться  при  этом   не  только  лаврами  славы   учителей  Божьего  слова, но  и  плодами  такой  популярности:  первыми  почётными  местами,  аплодисментами,  восхищением  неразборчивой  публики,  участием  в  пиршествах,  «кафедрой»  в  синагоге  и  желанием  народа  услужить   чем-нибудь   при  случае,  что    в  хозяйстве весьма пригодится. 

Так  вот,  ТАКИМИ  наставниками   слова  Божьего  -  лучше  не  становиться.  Иисус  показал  портрет  истинных  учителей   и  наставников  Божьему слову:

23:8-11  истинный  наставник  и  учитель  никогда  не  трубит  о  том,  что  это  именно  ОН  САМ  -  наставник  невежд  и  учитель  слова  Божьего,  но  всегда   скромно  указывает на  то,  что  его  функция  -   маленькая:  всего  лишь  показать  истинного  Наставника  и Учителя,  чьи  слова  старается  передать  в  точности,  как  и  Христос  это  делал - Иоанн. 7:16,  12:49.  

Истинный  наставник  никогда  и  ни  от  кого  не  потребует  называть  себя  духовным  Отцом,  ибо  истинный  Отец,  который  на  небесах,   возрождает  Себе  детей  от  воды  и  святого  духа,  на  что  у  учеников  Христа  не  может  быть  ни способностей,  ни  полномочий.  Они  могут  только  подобно  Павлу  передавать  слово  Божье  и  этим   рождать   детей   благовествования -1Кор.4:15,   которые  в  будущем,  если  Бог  посчитает  нужным,  могут  и  свыше  родиться  от  воды  и  святого  духа Отца  небесного  и  стать  ЕГО  детьми.

Все  же  вы – братья
Запрещая называть кого-нибудь "учителем" (ст. 8), "отцом" (ст. 9) и "наставником" (букв.: "вождем", "тем, кто ведет", ст. 10), Иисус не отменяет иерархической структуры в Церкви или обращения по должности (см. Деян. 20,17; 1 Кор. 9,1; 1 Тим. 3,1.2.8.12; Тит 1,5-7). Он, скорее, предостерегает против искушения присвоить людям ту власть и те прерогативы, которые принадлежат одному только Богу. (Женевская)

Больший из вас да будет вам слуга  
Кто  этот "больший",  упомянутый Христом?  Большой в габаритах телосложения? Думается  нам, что это тот христианин,  кому  больше  дано  от  Бога, с  него  и спрос  -  особый.
Выходит  тот,  кто  имеет  много  -  для роли слуги  ЛУЧШЕ  пригоден,  ибо  ему  есть,  что  раздавать  нуждающимся   и  чем  служить  другим.   А  у  кого  ничего  нет,  тому  и  служить  нечем.   
Вот  потому  истинный  наставник  и  учитель   слову  Божьему  не  станет  ждать,  чтобы  ему  чем-то  послужили,  но  сам  будет  искать  способы  и  возможности  служить  людям.

23:12  Кто  возвышает  себя,  тот  унижен  будет  
Как  можно  возвышать  себя  или  унижать?  Понятно, что  внутри себя рождаются такие мысли, к примеру: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».  Или  такие: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
Вот нам и разница:  один сосредоточился на своих ВИДИМЫХ достоинствах, другой не смел даже заикнуться о ЛЮБЫХ своих достоинствах, хотя,  думается,   что и у него были какие-то хорошие дела пред Богом,  да и сердцем он смирен.

Вот  почему  истинному  учителю  слова  Божьего  не  придёт  в голову   нахваливать  самого  себя  и  давать  себе  высокую  самооценку,  ибо  он  понимает,  что  грешен  и  лишён  славы  Божьей.  И  если  бы  ни  милость  Божья -  не  быть  бы  ему  и  проповедником  слова  Божьего.  Но  если  кто-то сам  себе  почётные  места  определяет  -  тот  не  познал,  выходит,  Божьего   пути  «сына  беззвестного  плотника» .  А  если  Божьего  пути  не  познал,  тот  и  унижен  Богом  будет,  то  есть,  не  будет  иметь  высокую  оценку  в глазах  Бога.

23:13,14  затворяете Царство Небесное  Религиозные  учителя  времён  Христа,     отвращали людей  от   истины   Божьей:  не  принимая  Христа  сами,  они  показывали   в  этом  -  пример  и  остальным.
Ученики   же  Христа  должны  совершать  обратное,  открыто  провозглашая Евангелие.

Лицемеры   -  лицемер -  это  тот, кто, считая себя благочестивым и праведным, прикрывает свою злонамеренность (мотив  использовать  служение  Богу  -  в  корыстных  целях) - притворной добродетелью.

Те, кого Иисус обличает здесь -  не подозревают о своем лицемерии, ибо  считают,  что  поступают  во  всём  правильно,  даже  в  гонении  Христа  и  даже  в  том,  что  пользуются  услугами     вдов  (образно  всех,  кто  малоимущих):  ведь  они,  дескать,  не  виноваты  в  том,  что  малоимущие  желают  сами  отдавать  им  последнее,  а  почему  не  взять,  если  сами  дают?  

23:15  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного.
Как  видим,  книжники  и  фарисеи  не сидели  сиднем -  имели, значит, хорошие  и старательные «ноги» благовестников.  И много часов в  месяц, наверное, уходило у них на   поиски  желающих  ходить  путями  Бога.
Но  спрашивается,  какой  смысл  во всём этом   громадном  труде, если СУТЬ труда - утеряна? Если  для  себя  а  не  для  Бога  старались,  если  к  себе,  а  не  к  Богу - прилепить  старались   учеников  своих?  

и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Почему -  худшими?  Вот  -  почему:  книжники и фарисеи научены на  Писании  (Моисеевом  седалище) и  поэтому  имеют  возможность   обратиться к истокам  и  исправиться,  сравнив  истоки  со  своим  толкованием.
А те,  кого  они  учат  -   обучаются   не  на  истоках  Божьей  истины,  а    на  "преданиях  старцев".  Поэтому  ученикам  фарисеев  не к чему обратиться,  чтобы  сравнить  своё  «фарисейское»  понимание  -  с  Божьим.

Например,  такая  же ситуация  может  произойти  и   в  настоящее  время  с  учащимися  по «преданиям  старцев»  тех    конфессий,   в  которых   они  пребывают:   для того,  чтобы сравнивать   то,  чему учат  «старцы»  с  тем,  чему  учит  Бог   через  Своё  слово – необходимо  начать самостоятельно вникать  в  Писание.    

23:16,17   Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.   Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?
Слепые – потому,  что  учили  тому,  чего  сами  не  понимали:  несомненно,  не  было  бы  храма  -  не  имело  бы  никакого  значения  и  золото,  приносимое  в  храм.  Однако  ТАКИМ  вИдением   фарисеи  показывали,  что  для  них  материальное  - гораздо  важнее  духовного. 
Спрашивается,  могли  ли  ТАКИЕ  учителя  научить  своих учеников  правильному  Божьему  вИдению  и  тому,  чтобы  духовное -  ставилось  у  них  выше  материального?  Понятно,  что  нет:  ученик  не  может  быть  больше  своего учителя. 

Если  разобраться,  то  что  есть  золото?  Ценный  металл  всего  лишь.    А  что  есть  храм?  Это - жилище  Бога.   Если   бы  в  храме  совсем не было бы золота,    но  дух  Божий   присутствовал  бы  там -  то  храм  не  потерял  бы  ценности  своей.   И  наоборот:   когда   Бог  оставил  храм  Иерусалима,  то    несмотря   на  всё  золото  храма  -  он  превратился  в  ничто  в  глазах  Бога.

23:18-22  если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Такой  же  принцип и  в  клятве:  жертвенник  Иеговы  -  ценнее  животных.  Однако  для  фарисеев  животные  были  ценнее,  ибо  они  стоили  денег  и на  них  можно  было  экономить. 
Жертва  без  освещения  на  жертвеннике,  с  которого  Бог  принимает  её   - не имеет никакого смысла  и  является  просто  куском  мяса.    Этим  жертвенник  и  ценен,  что  не  жертва  освящает  жертвенник,  а  жертвенник  делает  священной  жертву  ТОЛЬКО  потому,  что  Бог  принимает  её  со  Своего  жертвенника.

Любовь  к  материальному  и  отсутствие  понимание  духовного -  просачивалась  у  фарисеев  практически  в  каждом   варианте   их  толкования  закона  Божьего.
Что  касается  клятвы  в  принципе -  то  Иисус   показывает,  что нет  смысла  в  клятве,  если  не  понимать,  ЧЕМ  и  ЗАЧЕМ  клянёшься.  Более  того,  незнание  смысла  клятвы  не  освобождает  от  ответственности  не  упоминать  Бога  всуе,  а   фарисей,   клянущийся  хоть  храмом,  хоть жертвенником  -  всуе  упоминает  Святое.

23:23-25   оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру
Фарисеи  не беспокоились  и  не  заботились   о том, чтобы  поступать по справедливости,   быть милосердными  и  поддерживать  доверие   Богу ,   и  это  -   при   том,  что   они    скрупулезно заботились  о малозначительном.   Так  вот,  СНАЧАЛА  позаботься  о   важнейшем:  о  справедливом  суде,  милосердии  и  поддерживай  веру  в  народе  Бога,  а  затем  -  и  тмин  с  мятой   жертвуй,  тогда  и  будут   иметь  ценность  и  твои     десятины.    Приблизительно  к  этому  сводится   смысл  слов  Христа  фарисеям.

Далее:  что плохого в стремлении быть скрупулёзным исполнителем заповедей Бога   в мелочах? Вот  что:  если чрезмерно увлечься рассматриванием  "мошек" (второстепенного)  в музее, то есть большая вероятность ослепнуть и не заметить "слона" (главное).  Так  и фарисей:  рассматривая   чистоту   внешнюю -  своё  личное  желание   лишь  ВЫГЛЯДЕТЬ  праведным  и производить  впечатление  на  людей - он  совершенно  забыл  о   чистоте  внутренней  - о  желании  НА ДЕЛЕ  БЫТЬ  праведным:   мыслить  и  поступать  в согласии  со словом Божиим  и  производить  впечатление  на  Бога,  а  не  людей.

Даже  почитание  золота  и  дара  на  жертвеннике  -  доказательства  тому,  что  в  фарисеях  преобладал  плотский  человек  земных   приспособленческих  интересов,  а  духовный  Божий   человек   -  в нём  напрочь  отсутствовал.

Такая  же  ситуация  увлечения  мелочами  может  появиться  и при исследовании  Писания,  рассмотрим  на  примере  притчи о блудном сыне:
"Мошка" – это попытка увидеть духовный смысл даже, к примеру, в перстне для блудного сына, в рожках для свиней, в свиньях или в пире по поводу возвращения сына.
"Слон" -  это милосердие  отца к  возвращающимся блудным сыновьям.
Как  можно  увлечься  «мошками»  в  современном  исполнении  притчи  при  принятии  в  собрание  возвращающихся  блудных  сынов?  Например,  сказав  им   так:  «ты ведь ещё не  ел рожек для свиней (не  страдал  сильно),  значит, ещё не настал этап тебе возвращаться и принимать перстень (возвращаться  в  свою церковь  и  принимать  радость  соверующих  от  твоего  возвращения)»

23:26-28 очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.  Иисус не говорит фарисеям, что это плохо, когда чисто выглядит внешняя,  видимая  для  других "картинка"  человека.  Нет,  просто он говорит, что без  чистого  внутреннего  содержания -  внешняя  показная  чистота   «праведника»  бесполезна.    

Представьте себе картину:  приходим мы пообедать в кафе,  нам  подают  кофе  в  чашечках,  сияющих  снаружи,   и нам  приятна  такая  чистота  посуды,  из  которой  мы  будем  пить.  Мы  намереваемся  выпить  кофе  и  к своему ужасу  обнаруживаем  внутри  чашки  зеленовато-коричневатый налёт  на  стенках, да и  на  поверхность  кофе  что-то подозрительное  налипло. Станем ли мы пить из ТАКОЙ чашки, даже  если внешне   -  она выглядит безупречно и  сияет  на солнце? Вряд ли.

Так   же  -  и Богу  противны  и неприятны  ТАКОГО рода  «праведники»,  напомаженные  снаружи, но  внутри  испачканные  нечистыми  делами. Ему особого  труда  не  составляет заглядывать во  внутреннее человеческое естество, возможно,  умело скрываемое от других.  А   потому «пускать пыль» Ему в  глаза своей показной  праведностью - занятие  для  христианина  бесполезное.

Если  бы  фарисеи  делали   бы  все  свои  злые  дела  в  открытую,   не  прикрывая  их  показной праведностью,  то   давно  бы  отвратили  бы  напрочь  от  себя  абсолютно  всех  людей,  желающих  поклоняться  Богу  и  уже  не  имели  бы  возможности  быть  законоучителями.  Но поскольку  их  не  устраивал  вариант  лишиться  возможности  учить  и   сидеть  на Моисеевом седалище  (месте толкования закона),   то  они  и  заботились  о  том,  чтобы  выглядеть  исполнителями  закона  Бога    хотя  бы   наружно,  не  исполняя  при  этом  - его внутри.

уподобляетесь окрашенным гробам  Красивый  гроб -  это  также  не  плохо,  просто  нет  мёртвому   пользы  даже  от  самого  красивого  гроба.  Так  же  и  с  фарисеем  может  случиться:  если  он  мёртв  духовно  внутри,  то  нет  ему  пользы  в  том,  что  выглядит  он  ярко  живущим. И если он не стремится жить в соответствии со словом Божиим,  то неважно,  насколько красиво  он  над  ним  размышляет  или  насколько  красноречиво  научает  других.  

23:29-32 горе… что строите гробницы пророкам  ..и говорите: если бы мы были во дни отцов наших.. Нет  ничего  плохого  также  и  в  том,  чтобы  строить  гробницы  пророкам  Божиим. Но  фарисеи,  похоже,  даже  не  понимали,  что  признавая  СВОИМИ  ОТЦАМИ   тех,  кто  убивал  пророков  -  они  показывали,  что  являются  ИХ  СЫНОВЬЯМИ,  то  есть – по  сути  такими  же,  как  и  их  отцы,  убивающими  пророков  Бога.  По  идее  они  не  должны  были  признавать  в  них  отцов  своих,  если  считали себя  поклонниками  Бога.

дополняйте же меру отцов ваших. Иисус  знал,  что  этот  род  служителей  Божьих  во  все  времена  так  же  будет  относиться  к  пророкам Бога,  как  относились  и  их  отцы.  И  никакая   даже  самая  трогательная  видимая  забота  о  могилках  убитых -  не  компенсирует  пред  Богом  их  злодеяний.

23:33,34  Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников;  Итак,  кто  будет  отстаивать  интересы  Христа -   в  его отсутствие?  Пророки,  несущие  слово  Божье,  мудрые – несущие  мудрость  Божию,  книжники – исследователи  слова  Божьего -  вот  доверенные  лица Бога  и  Христа  Его  в  будущем. 

и ВЫ иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  Но  участь  их  незавидна:  род  фарисеев  в народе  Бога  (ВЫ) всегда  будет  преследовать  посланников  Христа  так  же,  как  фарисеи  времён  Христа,   прочно  обосновавшиеся  в народе  Иеговы,  преследовали   самого  Христа.   
Участь  посланников  Христовых  нелегка и незавидна   во все времена. Их путь не устлан пальмовыми ветвями, не осыпают их почестями и подарками, не поют им дифирамбов,  не обласканы  они ЛЮБОЙ властью,  как  и  Иисус  - властью  Рима.

Напротив,   они   гонимы, низлагаемы, преследуемы, попираемы  всеми,  как сор.   Так было, есть и будет, пока  век  сей на  этом  дворе  правит бал.  И это -  увы,   пока  что  норма.

А  потому  все,  кто  встал  или  желает  встать на этот путь  Христов, должны просчитать все издержки,  потому  как  в итоге  на  какой-то одной  стороне  "баррикад" окажемся,  никому  ещё  и  ни  на  одной  войне  не  удавалось  занимать  позицию   «посредине» -   и  вашим,   и  нашим -  и  остаться  в  живых.

23:35,36  На  весь  род   показных  поклонников  Иеговы  (на  род   «фарисеев»),   которые  преследовали   Божьих  посланников  -  придёт   возмездие  от  Бога  в  день  суда. 

23:37  Иерусалим, побивающий пророков. Каким  образом  сам  по  себе  город  Иерусалим  мог побивать пророков Божиих?
Иерусалим -  это  правительственная  столица  народа  Бога,  он  представлен руководителями  народа  Бога.  Этот  город  славился   истиной  Божьей  и  храмом  Его,  этот  город  был  местом  правильного  поклонения  Богу  несмотря  на  то,  что  сами  руководители  не  всегда  ходили  по  истине  Божьей.

Пророки древности, посылаемые в Иерусалим - к руководящему составу    народа  Иеговы - с обличительным словом, были в основном за это преследуемы, а некоторые - погибали от рук обличаемых руководителей -2Прлп.24:17-21,Мтф.23:34,35,Деян.7:51,52 Лк.11:49,50
"…Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников….и посылал к ним Господь … посланников Своих от раннего утра, потому что жалел Свой народ и Своё жилище, но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его.." - 2Прлпмн36:14-16, Мтф.23:34

Почему их преследовали или избегали?
Произносимая пророками истина Божья  была "неудобной" для восприятия, ибо её принятие требовало бы от них изменять привычный уклад жизни и исправляться к лучшему, а они не желали слышать "неприятности" и терять свои преимущества в народе Бога - Ис.30:9-11, Иер.7:25,26,6:10.

То же сделали и  с Иисусом  в его первом пришествии, также направлявшемся в Иерусалим, чтобы взыскать и спасти погибшее - Мтф.16:21, 18:11, 15:24.

Согласно Писания  последние пророки Бога  будут также убиты на  территории  именно "Иерусалима",  который "духовно называется Содом и Египет, где и господь наш распят" - Откр.11:8 -  города,  в  котором  будет  истина  и  храм  Божий,  в  месте  правильного  поклонения  Иегове. И нет ничего нового под солнцем.   

Подробнее об этом – здесь  

23:38  Се, оставляется вам дом ваш пуст.   Дом Божий может быть жилищем Бога до тех пор, пока Ему Самому не противно там жить, пока Он  не  возгнушался "соседями"  Своими по Дому. А уж  коли  возгнушается -  Бог  покидает  осквернённое  нечестием  - жилище Своё.

Иисус  предупредил  о том,  что  Бог  покинет  храм  Свой,  ибо  не  осталось  в  нём  верных  поклонников:  класс  бездуховных «фарисеев»  заполонил  дворы  его,  от  того  мерзость  запустения  -  на  территории  Его,  как  написано:
Я оставил дом Мой; покинул удел Мой;  .. Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его….Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью;   сделали его пустынею, и в запустении он плачет предо Мною;  Иер.12:7-11

А если Бог покинул храм Свой - то уже  не  имеет  значения,  насколько  трудятся  живущие в нём - над  украшением  наружности  его.  Этот  род  бездуховных  «праведников»   отверг   и  Христа,  посланного  Богом. 

В новом завете каждый,  кто  вместил  дух   Божий  -  тоже  является    образным  храмом  или    местом  жительства  духа Божия  (1Кор.3:16, 2Кор.6:16) ,    поэтому    он   обязан  заботиться  о том,  чтобы   храм      (сам  христианин)   не  был  осквернён  нечистым  поведением ,  и  чтобы  Бог  не  оставил  Его  из-за  этого    пустым.

23:39  Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!  До  тех пор, пока  этот   бездуховный  род  начальствующих  не   вместит, что  Христос  -  и  есть  благословенный  посланник  от  Бога  с  небес  - он  не сможет  видеть духовным зрением   ни Христа,  ни  посланников  его,  ни  значения  пути  Христова  для  себя.  Многие  священники,  например,  увидели  для  себя  Христа  после  того,  как  он  воскрес,  приняв  крещение  и  став  христианами – Деян.6:7 

Впрочем,  возможны   и  другие  версии  понимания  этого  текста:
судя по контексту, речь идет, скорее, о суде над народом израильским и о даровании завета Израилю духовному, в который войдут и язычники, и верные иудеи (ст. 38, ср. 21,43). (Женевская) 

                    Использованы  фрагменты  комментариев  Женевкой  Библии

24:1,2  видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено 

Пришла  пора -  и  видимое,  выполнив свою роль,  подошло  к  своему  концу.  Хотя  величественный  храм    для  поклонения  Иегове -  принадлежал  Самому Богу  - всё  видимое  и  производящее  впечатление  стабильности,  оказывается,  может  быть  разрушено  и  стать мерзостью запустения,  ЕСЛИ   Бог увидит, что там,  где носят Его святое имя, процветают беззакония  и ничего не меняется  в  лучшую сторону,   ухудшаясь и  обесцениваясь  в  Его  глазах. 
Вот  и  выходит, что  даже  наличие   величественного  Божьего  храма  и  нахождение  в  нём   - не  гарантия спасению,  и  слова   уверенности: "У нас храм Иеговы, у нас храм Иеговы! Не будет нам беды!" -  могут  стать  обманчивыми для  всех  поклоняющихся  в  нём –Иер.7:3,4.  Эти   слова  не  спасли  Иудею  ни  от  первого,  ни  от  второго  разрушения.
А  потому  не  стоит   строить  свою  веру  на  видимом  месте  поклонения,  на  видимых   делах  и   успехе  в  поклонении,  считая   видимое  -  неизменным и непоколебимым  только  потому,   что всё  это    с  поклонением  Богу  связано. Ведь  Бог  может  совершенно  иначе  смотреть  на  поклонение  Себе. 

Иисус  преподал   этот  урок   ученикам  своим в  ответ  на  их  попытку  восхититься   величием  Иерусалимского храма – тем,  что  видят  глаза. 

24:3  Ученики  отложили  это  в  памяти  своей  и  выбрали  момент  спросить  Христа  о  таком  странном  предсказании  на  разрушение  храма. В  их  вопросе  прозвучало  по  сути ДВА  вопроса:
      1) когда будет  разрушен Иерусалимский храм?
      2) какой  признак  второго  пришествия  Христа (ибо понимали,  что он  скоро  уйдёт)  и  кончины  века  сего?  Или,  другими  словами:  что  знаменательное будет происходить перед твоим приходом, чтобы можно было понять, что время  твоего  второго  прихода - близко?
Лутковский:
Скажи  нам, когда это будет,  и  будет ли какое-нибудь знамение пред Твоим пришествием и  концом века сего?

То  есть, ученики  понимали,  что  его  второй  приход  каким-то  образом посодействует концу  действия  нечестивого века.  И  понимали  также,  что  портрет  облика   Христа – с  небес вывешен   не  будет,  чтобы  те,  кто  доживёт  до  второго  пришествия,  смогли  бы  отыскивать  его  по  портрету. Но  будут  какие-то  ПРИЗНАКИ,  предшествующие  тому,  что  Христос  скоро  придёт.   
Иисус  дальше  показывает  им  картину  событий  на  земле,  предшествующую  его  второму  приходу.
Те  ученики,  кто  доживёт  до  них   – должны  были  бы  вычислить  его  приближение  по   ПРИЗНАКАМ,  которые  должны  наблюдаться  в  совокупности  и  повсеместно  на  земле  в  какой-то  исторический  момент  времени.

24:4,5  Один  из  признаков –это  активизация   распространения  христианства  в  разных вариантах,  ибо  многие будут  пытаться  изобразить  Христа  из  своей  персоны  или   показать  его  отображение -  в  себе.  При  множестве  видов  христианства  есть  вероятность  примкнуть  не  к  тому  учителю  «Христу»  и  прельститься  не  на  то,  что  Божье.  Потому  ученики  Христа  не должны  были  бы  обольщаться  примыканием  к  первому  попавшемуся  течению  с   именем  «христианское»  или  действующему  от  этого  имени  учителю,  но  в  момент,  когда  христианских  течений  и  учителей   будет  много – они  должны  насторожиться  в  ожидании  приближения  пришествия  Христа.

Сегодня  уже  видим  исполнение  этого  признака:  как  никогда  распространилось   явление  христианизации  земли  с  таким  ассортиментом  «Христовых»  учителей,  что  и  не  счесть,  что  и  представить  себе  в  1  веке  во  время  гонений  единственного  христианского  собрания -  было  нелегко.

24:6-8  христианизация  должна  проходить на  фоне  увеличения  воинствующего  населения,  что  само  по  себе  странно:  путь  Христов – путь  любви,  а  в  этом  признаке  на  фоне  христианизации -  парадоксальное  увеличение  войн.  Почему  и можно  сделать  вывод о наличии  лжехристианства,   разжигающего  в  людях  желание воевать,  расчищая  себе  место  под  солнцем  ценою  жизней  и  благополучия  других.
Но  не  только войнами  будет  отягощена  «христианская»  земля  ПЕРЕД   концом  (пока  что  ещё  не  во  время  конца):  её  измучают  землетрясения  и  последствия   их ( глады  и моры).

Сегодня  исполнение  и  этого  признака  при  желании  также  можно  увидеть:  одно  только  землетрясение  в  Японии  и  на  фоне  его  развязывание  военных  действий  в  Ливии (словно  мало горя  миру)  +   множество  христианских  течений  -  свидетельствуют  о  том,  что  конец  близко,  при  дверях.

всё же это - начало болезней  Но эти  признаки -  лишь  подготовка  к настоящим  трудностям  для  жителей  земли,  до  конца -  ещё  не  скоро.

24:9  вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.  Многие  понимают  это  буквально  и  считают,  что  за  звание «христианин»  весь  мир  будет  ненавидеть  его.  Но  это  не  так,  ибо  видим,  что  одни  «христиане»  -  на  уровне  государственных  религий  признаются,  другие  «христиане»  -  преследуются  ревностными  «государственными»  христианами.  А  потому,  следует  выяснить,  что  же  означает   гонение  за  имя  Иисуса  Христа.

Имя – это  не  просто  набор  букв. За  именем  Христа  стоит  о б р а з     ж и з н и. Посмотрим,  как  Библия  показывает  значение  некоторых  имён:

И нарек Адам имя жене своей: Ева, она стала матерью всех живущих -Быт.3:20 - и обрела жена Адама смысл своей функции в замысле Бога

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра- Быт.17:15 - добавилась  всего лишь буква  в  имени  её, а изменилась сущность "сварливой" - на "госпожу многих", на "знатную" даму.

Итак,  ИМЯ - или НАЗВАНИЕ - это носитель информации о  с у щ н о с т и  именуемого  (названного).   Вспомним,  что  именем "христиане"  называется   сегодня  великое множество землян, и многие из них - весьма успешно приспособились ко всем народам без ненависти к себе, "окопались" в сытости и комфорте этого мира.  А многие - даже  и  процветают,  обладая большим "имением Господина"  в  материальном  выражении недвижимого имущества с обслуживающим персоналом, помогая  мирским  друзьям  укрываться  от  налогов  в строительстве, сотрудничая с сильными мира сего и расширяя своё влияние на тех, кем они должны быть по идее ненавидимы.  О  чём  говорил  Христос?  Посмотрим  значение  сущности имени «христианин»: 
ПО-СЛЕД-ователь Христа  или  идущий по следам Иисуса во все дни жизни своей. Не тот - христианин, кто  по наружности  таков (по  названию), но тот христианин, кто по  следам  Христа  идёт (по духу  таков). 
Христианину по духу - нигде не рады, неудобен  он для общества  В  ПРИНЦИПЕ  (если  христианин  на  самом  деле).  Чем?   У Петра  читаем:

почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, (потому) и злословят вас. (1Петра4:4)  То  есть,  необязательно  дело  дойдёт  до  тюрем  с  требованием  отречься  от  веры   и  открытых  преследований  в  массовых  масштабах – за  публичную  проповедь  и  разоблачение  чего-нибудь (хотя  кто-то  непременно  столкнётся  и  с  таким  явлением).  Каждого  настоящего  христианина будут  все ненавидеть  за  его  о б р а з    ж и з н и.

К примеру, в  коллективе  воруют и лгут, пьянствуют  по  праздникам, раздражаются и идут по головам к достижению своих целей, а  Ваня  христианин - категорически нет: он всегда  воспитан и  сдержан,  и к тому же не бьёт себя горделиво в грудь,  не  воруя  и  не  участвуя  в  культурно-массовых  алкогольных мероприятиях.  И народу  коллектива  неприятно, что есть такой Ваня, который МОЖЕТ СЕБЕ ПОЗВОЛИТЬ не воровать и не лгать,  не  напиваться, не наступать никому на горло и всегда добр и отзывчив   несмотря на  плохое к  нему   отношение.
Или, например,  все  пред начальником - полным ничтожеством – раболепствуют  и пресмыкаются, чтобы  работу не потерять, а  Ваня этот - тихо, но  стойчески противится придури начальника коллектива  и МОЖЕТ СЕБЕ ПОЗВОЛИТЬ за работу эту не держаться.
И народу  коллектива  снова   неприятно, что есть  такой   Ваня, создающий себя по образу и подобию Творца и идущий к Нему по следам сына Его  Христа.  И  Ваня  этот -  молчаливый  укор приспособленческой  совести  всего коллектива.

И Ване не обязательно проповедовать Христа голосом, все  и без слов понимают, что  с  ним что-то  не так по меркам этого мира:  Ваня-то  (все  понимают), во многом лучше всех  (чисто  по-человечески).    Ваня во всех поступках - больше всех нас.  И за это   мы  Ваню тихо ненавидим  ЕСЛИ   сами не планируем становиться лучше. И   счастье  коллектива  омрачается  всякий  раз, когда   пред  ним  возникает  силуэт  этого странного  кроткого  Вани,  имеющего  какой-то свой особенный  рецепт  счастья,  не зависящий от того, как с ним поступают другие.
Но  если  мы,  христиане,  уютно  пристроены  в  мире  этом  и  ему -  как  родные,  значит,  что-то  с нами  не  так. 

24:10,11  Этот  признак – посерьёзнее:  дойдёт  до того,  что  и  сами  христиане   уподобятся  миру  в  том,  что  друг  друга  будут  предавать  и  ненавидеть:  то  есть,  обстановка  в  народе  Божьем  в  какое –то  время истории  человечества  будет  не  совсем  христианской -1Петра 4:17,18 

24:12 и, по причине умножения БЕЗЗАКОНИЯ, во многих охладеет любовь;  Не только  в  мире   в  целом   умножится  количество  беззаконий,  но  главным  образом  -  в  народе  Бога,  ибо  у  них – закон,  а  где  закон – там  и  беззакония  идентифицируются.  Именно  поэтому  и  будут  происходить  в  Доме  Божием  странные  явления  ненависти  и  притеснений  друг  друга.  Отсутствие  любви  друг  ко  другу,  к  Богу  и  к  слову  Божьему – пагубно  скажется  и  на  народе  Божьем. И  это  -  также  один  из  признаков  приближения  конца.  Но  ещё  не  конец.

24:13 претерпевший  же до конца спасется.  Кто  сможет  в  таких  условиях  сохранить  преданность  Богу  и  устоять  в  испытаниях  «на  прочность»  до  самой  смерти – тому  и  обеспечена  возможность  спастись  от смерти  в  будущем  и  достичь  вечной  жизни  в  миропорядке  Бога .  В  эту  категорию   входят  участники  первого  воскресения,  над  которыми  смерть  вторая – власти  иметь  не  будет –Откр.20:6.  Сюда  не входят  те,  кто  в  Миллениуме будет  жить  на  земле  в   условиях  наличия  второй  смерти,  ибо  о  них  нельзя  сказать,  что  они  достигли  спасения  до  тех  пор,  пока  смерть  вторая  не  перестанет  им  угрожать  и  они  избавятся  от  жала  смерти – греха -  в  абсолюте,  что  произойдёт  с  ними  только  в  конце  1000 лет –Откр. 20:14,15, 21:4)

24:14   И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.  Этот  признак – должен  наложиться  на  все  предыдущие. На  фоне  массовых  странностей  как  в  физических  явлениях  земли,  так  и  в сознании  воинствующих  землян -   должна  будет  проходить  всемирная  проповедь о Царстве Бога.  Этот  признак  из  всех – наиболее  важный,  ибо  как  только  закончится  проповедь – ТОГДА придёт  и  сам конец  веку  сему  нечестивому.

Все,  кто  сегодня  внимательно  наблюдает  за  событиями  в  мире  имеет  возможность  заметить    исполнение  и  этого  признака  приближения  конца,  ибо  на  сегодня  сложились  все  исторические,  социальные  и  экономические  предпосылки  для  создания  ВОЗМОЖНОСТИ  проповедовать  по  всему  миру:  стала  доступна  Библия  на  родных  языках,  демократизация  общества  в  целом  позволяет  распространять  Библейски  учения  и  иметь  свободу  выбора  религии,  научно-технический  прогресс  позволяет  использовать  для  достижения  дальних  уголков  земли  необходимое  оборудование  и   т.д. Как  никогда  ранее  -  в  настоящее  время  распространено  явление  интереса  к  Библии  и  учёных,   и   тех,  кто  для  себя  лично желает  понять  слово  Божье.

24:15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет,
Как  видим, для  уразумения   этого  теста  надо  ЧИТАТЬ  книгу  Даниила (а  лучше -тщательно исследовать).
Согласно  пророчества  Даниила (9:27, 11:31) некая  мерзость  запустения  должна  стоять  на  святом  месте.
Святым местом  Бога  во  все  времена народа  Его  был   храм  Иеговы   в  Иерусалиме, но не само здание храма, а  верные  служители  храма,  имеющие дух  Иеговы.  Поэтому  можно  было  сказать  о  том,  что  храм  Бога – это  место  присутствия  святого  духа  Бога.       
Перед Армагеддоном  святым  местом  или  храмом  Бога  являются собрания народа Бога по всей земле –1Кор.6:19, Откр.1:20. 

Мерзость  запустения  на  святом  месте – это  состояние   отсутствия  святого  духа  в   храме  Бога:  если  храмовые  служители  неверны  Богу,   то в  храме  Его -  "опустошение" и запущенность,  в  нём  нет  Божьих  служителей,  ибо  те,  что  есть – уже  неверны  Ему   (Екклес. 3:16).  А  если нет  верных   в  храме,  то  и  сам  храм  теряет  ценность  в  глазах  Бога,   потому  он   становится   доступен  врагам  Бога  (неверующим  язычникам)  для  разрушения  его.

Во  все времена состояние "мерзости запустения" и  осквернения  Божьей  святыни тесно связано с "негодными пастухами"  (неверными  пастырями):  Бог  покидает  Свой  храм,  если жилище  Его осквернено  неверностью (се, оставляется  вам  дом  ваш  пуст):

Я оставил дом мой, покинул удел Мой…удел Мой возвысил на Меня голос свой, за это Я возненавидел его…Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой…Сделали его пустынею, и в запустении он плачет предо Мною.."- Иер.12:7-11

 ….Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме.

Подробнее  о мерзости  запустения  перед  Армагеддоном – здесь  в статье  "ИЕРУСАЛИМ, ИЕРУСАЛИМ, ПОБИВАЮЩИЙ ПРОРОКОВ…"   п.5. http://jwquestion.narod.ru/st_4.html#m5 
(о  значении войск,  окруживших  Иерусалим   и  несущих  ему запустение  - см. в  дальнейшем разборе   Луки 21:20)   
Итак,  Иисус  предсказал  появление  мерзости запустения   в храме  Иеговы   в  качестве  ещё  одного  признака  приближения  кончины   действия  Иудейской  системы  вещей - для  буквального  храма  и  в  качестве признака   приближения  кончины  века   сего -  для  духовного  храма. 
Подобно  тому,  как  мерзость  запустения  в  буквальном  храме  Иеговы предшествовала  гибели  Иудейской  системы  вещей  в  мини-«Армагеддоне» 70-го  года,  так  же  и   мерзость запустения  в   духовном  храме -  станет  верным  признаком  приближения   скорого   конца  для  века  сего  в  Армагеддоне.

Собственно,  мерзость  запустения  в  храме  Иерусалима  и привела  к  тому,  что  распяли  Христа в  первом  его  пришествии,  не  приняв  его  как  посланника  от  Бога.  Точно  так  же  мерзость запустения  в  духовном  храме – плод  восседания  в  нём  беззаконника  из 2Фессал.2:2-4 -  приведёт  к  тому,  что  убьют  и последних  помазанников  Иеговы  (в  городе,  где  и  Господь  был  распят -Откр.11: 3 -8)  

24:16 тогда  находящиеся в Иудее да бегут в горы;   
Здесь  Иисус  говорит  уже  не  о  признаке,  а  о  действиях,  которые  следует  совершать  при  исполнении  вышеназванного  признака  о  мерзости  запустения  в  Доме  Иеговы (как  буквальном,  так  и  духовном).  Что  это  означает – подробнее  здесь  в  статье №10  сайта   пункт 8  после  таблицы  в  разделе  «Анализ проведённого исследования»

Если  кратко,  то  суть  действий  верующих  в  этот  период  должна  сводиться  к  следующему:
В этот период  христианам, которые «увидят»   мерзость запустения   на святом месте - в месте  поклонения  Иегове - следует   убегать  из Иудеи. 
Для   1  века  христианам  нужно  было  буквально убегать  из  Иерусалима  и  Иудеи,  чтобы   разрушение  храма  и  Иерусалима  не  застигло  их. 
Для  христиан,  живущих  перед  Армагеддоном,  нужно   выходить из  Иудеи -  в   духовном  смысле,  ибо  они  разбросаны  по  всей  земле.   Иудея  - это еще не  весь  Израиль    (народ Иеговы),  а  часть   Израиля,   ближайшая  к  правительственной  столице  -  к   Иерусалиму,  представленному  столичными  руководителями  народа  Бога. 

В  духовном  исполнении  «Иудея»  символизирует   руководящий  состав,  ближайший  к  столичным правителям  народа  Иеговы  (руководители  местных  собраний,  подчиняющиеся  столичным)
Выходить  из  «Иудеи»  в  духовном  смысле  означает  выходить  «из-под  пагубного влияния ВСЕХ руководителей»,  «пленённых»  беззаконником- опустошителем,  не  подражать  им   в  их неправедных  делах - Мтф.23:3 - и образно «бежать в горы Израилевы».

Куда это - в горы Израилевы?  В   1  веке – это  буквальные  горы  территории  Израиль,  куда  и  убежали  христиане  1  века  для спасения  от  разрушения  Иерусалима  в  70 г.н.э. 
Заметим, Иисус  не дал  совет  укрываться  в  Египте,  у  филистимлян  или  ещё  где-то,  за  пределами  территории  народа  Бога,   но  повелел  именно  в  горах  Израилевых  укрываться,  именно - на  территории  народа  Бога.

Для  периода  кончины  века – это  означает следующее:
Иез. 38:8-12  сообщает о неких «горах Израилевых», собранных из всех народов Земли и живущих в этих горах безопасно. Это - духовная территория Иеговы, где живёт Его народ - собрания Его поклонников по всей Земле.
Пример христиан, живущих в мёртвом собрании Сардиса, но оставшихся верными  Иегове несмотря на «мёртвость» руководителей собрания - показывает, что ВОЗМОЖНО убежать в «горы Израилевы» - то есть, не  убегать  в  «Египет»  за  пределы  духовной  территории  народа  Иеговы,  а  остаться  в  собрании  народа  Его,  но при этом - избежать разрушительного влияния руководителей этого периода.  
Поскольку  в  этом  периоде  надо  бежать  из   духовных  «Иудеи»  и  «Иерусалима» - следовательно,  от  руководящего  состава  этого  периода  лучше  будет  держаться  подальше  и  не  вступать  в  их  ряды.

24:17-19 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.   Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 
Здесь, думаем,   показан  принцип     решительных  действий  по  спасению  в  момент,  когда  будут  наблюдаться  эти  признаки,  связанные  с  мерзостью  запустения,  и - о  трудностях  для  народа,  обременённого  житейскими заботами,  тормозящими  свободу  передвижения.   Для  1  века  эти  слова  воспринимать  следовало буквально. 

Что  могут  они  означать  для   периода  кончины  века?  Как  только   на  картине  истории  человечества  нарисуется  «мерзость  запустения»  в  духовном  храме  Божьем   (в  собраниях  народа  Иеговы  появятся  плоды  правления  беззаконника  из 2Фессал.2:2-4)  -  важно  не  оказаться   духовно   слабыми,  обременёнными   житейскими  заботами  века  сего,   а  также  -  среди   тех, кто  остановился  на  пути  к  Богу  в  нерешительности,  не  пожелал  продвигаться  вперёд,  пожалел  о  том,  что  остаётся  позади  в  прошлом  и  решил  вернуться   в   «дом  свой» за  одеждой  (в  первоначальное своё  духовное  состояние,  приносившее  какие-то  земные  блага).   

24:20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу    Здесь – не  о  том,  чтобы  продолжать  чествовать  субботу  как  день  недели,  ибо  как  было  разъяснено позже  апостолами -христианами -  для  Бога  имеет  значение  не  суббота  как день  недели,  а  субботство  как  внутреннее  состояние  Божьего  покоя   –Евр.4:4,9,10.

Это  предупреждение  относилось  к  1  веку,  ибо  если  бы день  возмездия  для  Иудеи  настал  в  субботу – фанатично  преданные  субботе  иудеи  не  смогли  бы  даже  предпринять  попытки  по  спасению,  считая   бегство  и  приготовления  к нему  - нарушением субботы  и  согрешением  против  Бога.

24:21 Тогда будет великая скорбь, какой  не было от начала мира и   не будет   
Такого бедствия, какое следует ожидать в качестве признака приближения новой эры - более НИКОГДА не будет в истории человечества. И по силе её скорби - НЕ БЫЛО до неё. Человечеству  предстояло  пережить  ТРИ  новые  эры:  новая  эра  должна  была  наступить  для  иудеев   и  остального  человечества  (Новозаветный  период),  новая  эра  наступит  для  человечества  в  Миллениуме (жизнь  в  отсутствии  дьявола  при  правлении  Иисуса  Христа  и  его  соправителей  в  условиях  существования  смерти  для  грешников –Ис.65:20, Откр.20:6).  И,  наконец,  новая  эра  наступит  для  всех,  кто  переживёт  последнее  испытание  дьявола (отсутствие  смерти  вообще  и  Божий  миропорядок  навеки – Откр. 20:14,15; 21:4)

А  потому   понятие  «великая  скорбь»  может  быть  применима  для  всех  трёх  случаев:  её  следовало  бы  ожидать  перед  разрушением  Иерусалима,  перед  Армагеддоном  и  в  конце  1000  лет.

Скорбь  для  иудеев  -  понятно,  не  повторится  более  никогда,  ибо  ТАКОГО  разрушения  в  их  обществе  более  никогда  не  будет:  разрушился  не  только  храм,  но  и  их  отношения  с  Богом.

Если говорить  о   скорби  перед   Армагеддоном, то для грешного человечества -  она вполне может быть необычной:  мощь цивилизации и НТР позволяет произвести фуррор в  видах проблем  и  пакостей, не виданный прежним поколениям.

Скорбь  в  конце  1000  лед  будет   испытанием   для совершенных людей. Тем,  кто   доживёт  до конца Миллениума – нечему будет радоваться в момент, когда будут гибнуть увлечённые дьяволом совершенные люди. Это - чьи-то родные и близкие, чьи-то дети, родители, жёны и мужья. И сила этой скорби увеличится пропорционально силе совершенного восприятия событий - и ЭТОЙ скорби никогда не было у человечества  ранее  и  ПОСЛЕ  неё - никогда уже больше не будет. Ибо прежнее ПРОЙДЁТ, и смерти не будет, ни вопля, ни болезни, ни плача ни по ком и ни о чём.

24:22  И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
Речь  здесь  идёт  о   сокращении  периода  великой  скорби    во  времени  ради  того,  чтобы  имеющие   надежду   наследовать  спасение  -  не  сломались  окончательно  от  навалившихся  трудностей  и  смогли  сохранить  верность  Богу.  В  противном  случае  спасение    невозможно.

Применимо  также  для  трёх  случаев:  в  разрушении  иудейской  системы  вещей  Бог  не  допустил,  чтобы   не  осталось  ни  одного  христианина,  сохранившего  верность  Иегове  от  событий  разрушения  Иерусалимского  храма.

В  разрушении  системы  вещей  века  сего  для  грешных  людей   перед  Армагеддоном – также  Бог  позаботится  о  том,  чтобы   христиане  этого  периода  имели  силы  умереть  в  Господе  (оставаясь  верными  Ему) –Откр. 14:13. (напоминаем,  «избранные»  и  достигшие  спасения  перед  Армагеддоном – это   участники  первого  воскресения,  которые  после  воскресения  никогда  более  не  умрут  и  потому -  достигнут  спасения  от  смерти,  см. разбор  24:13)

Перед  днём  вечным  также,  как  видим  из  Писания,  останутся  верные  Иегове  люди,  достигшие  внутреннего  состояния  святости  и  духовного  совершенства  к  концу  1000  лет,  ибо  далеко  не  все  жители  Миллениума  будут  соблазнены  дьяволом (хотя  и  соблазнённых  им  будет  великое  число,  как  песок  морской – Откр. 20:7-9

24: 23-26  Иисус  возвращается  к  предупреждению  о  наличии  множества  лжепророков  в  этом  периоде  времени,  которые    даже  чудеса  в  ход  будут  пускать  для  привлечения   к  себе  служителей  Божьих  (можно  по  ходу  поразмышлять  над  тем,  какие  христианские  течения  сегодня  демонстрируют  всякие  чудеса  и  этим  привлекают  паству).  Ситуация  похожа  на  пророчество  из  Мтф. 7:21-23:
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
Так  вот,   в  поисках  собрания  истинных  христиан  не  следует  быть  падкими  на  чудеса,  но  следует  обращать  внимание  на  слово  Божье. 

24:27   ибо, как молния ….  так будет пришествие Сына Человеческого;  
Только  что  Иисус   говорит о ЯВНЫХ ПРИЗНАКАХ, по наличию которых можно будет прийти к выводу, что Он  уже  где-то  совсем  близко  с  Армагеддоном.     Период  его  повторного пришествия   не  будет  однодневным,  а  продлится  какой-то  период  перед  Армагеддоном,  ибо,  придя  с  проверкой  в  собрания  Дома  Божьего (в  «светильники»  Божьи),  он  даст  ещё  возможность   согрешающим  в  народе  Иеговы   покаяться  и  обратиться  от  злых  дел  своих –Откр.1:20, 2:5, 16, 21  и  т.д. 
Его  вмешательство  в  дела  земли  при  втором  пришествии   невозможно   будет  не  увидеть СМОТРЯЩИМ  подобно тому, как невозможно смотрящим НЕ увидеть молнии.
Её не заметят лишь слепые от рождения,  спящие на момент  «молнии»  и  не желающие её видеть,  закрыв, к примеру, глаза  умышленно.
Последнее  в  духовном  смысле   похоже на то, как фарисейский  род - "лукавый и прелюбодейный" - не захотел увидеть в Христе - посланника Иеговы .

Итак,  признаки его пришествия - будут для НАБЛЮДАЮЩИХ ЗА НИМИ - также явны,   как  явны "предвестники молнии" :  поднимается  буря,  небо темнеет и т.д.   Потому  Иисус  и  описал  столь  подробно  ПРИЗНАКИ  своего  появлени

24:28   ибо, где будет труп, там соберутся орлы.  Также  наглядный  пример,  показывающий  возможность  явно  увидеть    признак  пришествия  Христа   в  проявлениях  его  присутствия   на  земле  - незадолго  до  Армагеддона.   
Например, индейцы, к великому удивлению  бледнолицых  сыщиков,  могли чётко определить, где именно в прерии - произошло убийство.  А  всё  было очень просто: по стайке орлов , кружащих где-то на горизонте бескрайней прерии, они и вычисляли, что там, где орлы – там точно труп, хотя сам труп им не был виден.

Думаем,  что что Иисус здесь говорит именно об этом - О СУТИ НАЛИЧИЯ ПРИЗНАКОВ  его приближения.  Если  события,  перечисленные  им   в ПРИЗНАКАХ,  начали исполняться – то  жди Армагеддон. И  это также должно быть (по идее) ОЧЕВИДНО (явственно видно очам), как очевидно то, что если где-то  скучилась  стайка орлов,  без сомнений, там - мертвечина.

24:29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
После  периода  великой  скорби,  когда  все,  кому  надлежит  спастись  перед  Армагеддоном – будут  определены  Богом  по  верности,  которую  они  сохранят  Ему,  произойдут  ещё  более  странные  события. 

Воспринимать  их  в  духовном  смысле  как  образы (отсутствие,  допустим,  света  истины  Божьей,  падение с  небес  ангелов  и  колебания  в  духовной  сфере  у  Вышних)  -  нет  оснований,  ибо  знамения  эти  будут   предназначены  для  людей,  не  способных  видеть  колебания  в  духовном  мире.  А  поскольку  люди  должны  по  этим  знамениям ориентироваться -  они  должны  быть  видимыми  для  них. Скорее  всего,  речь  здесь  идёт  о   буквальных  необычных  явлениях   в  природе  перед  вторым  пришествием  Христа  на  землю. 
(в  данном  случае  речь  идёт  о  событиях,  относящихся  конкретно  ко  второму  пришествию  Христа,  не  к  гибели  Иудеи  и  не  к  концу  1000 летия , ибо  ученики  интересовались  не  только  разрушением  Иерусалима,  но  и  кончиной  века  правления  сатаны-  см.  разбор 24:3, 21)

24:30   тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

Не  раньше  и  не  позже,  а  именно  ТОГДА  - по  окончании  периода  великой  скорби  и  практически  перед  самым  Армагеддоном -  явится   видимое  знамение  Иисуса  Христа  на  облаках,   идущего  для  совершения  возмездия  всем,  кто  не  попал  в  число  избранных  для  нового  миропорядка.  

Почему  восплачутся  все  племена  земные?  Потому  что  поймут,  что  зря  противились  Христу  всё  это  время   и  за  это  придётся  отвечать. 
Раскаются  ли  они  в  этот  период?  Или  восплачутся  от  того,  что  не  пожелают  гибели,  поняв,  что  она  неминуема?  Трудно  сказать.  В  любом  случае,  Бог  знает,  как  поступить  со  всеми,  кто  восплачется   при  восприятии  явления  Христа – земле.    

24:31   и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. 

Здесь  показан  момент,  о  котором  Павел  написал  так:
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1Фессал.4:16,17, 1Кор.15:52)

То  есть,  в  этот  момент  Иисус  Христос,  показывая  знамение  своего  пришествия,  соберёт  с  земли  первый  урожай  избранных,  которым  надлежит  быть  с  Господом  на  небесах  (похоже,  что  это  же  знамение  описывает  Откр.11:11,12 – момент,  когда  сбор  первой  группы  спасённых  сопровождается  и  гласом  с  небес  «взойдите  сюда»)

К  первой  группе  спасённых  относятся  умершие  к  этому  времени  апостолы  и  остальные,   кто  не  дожил  до  периода  кончины  века,  и  те,  кто  дожил  до  этого  периода  и  кого   Бог  также  посчитает  пригодными  в  качестве  «невесты»  -  «жены»  (верной  помощницы)  для  Христа – 2Кор.11:2, Откр. 19:7, 14:1. Они  понадобятся  Христу  на  небесах  для  участия  в  «сортировке»  оставшегося  человечества  на  «овец»  и  «козлов» -Мтф. 25:31  и   проведения  Армагеддона  после  «сортировки»  - Откр.  19:7,8,13,14,20,21

24:32,33  На  наглядном  примере  наблюдения  за  признаками  приближения  лета  по  распускающейся  смоковнице  Иисус  показал  ученикам  и   смысл  наблюдения  за  признаками  приближения   лета  Господнего – конца  этого  века  и  начала  Божьего  миропорядка.  Как  только  кто-то  из  его  учеников  доживёт  до  исторического  периода  человечества,  в  котором  все  признаки,  приведённые  Христом,  сложатся  в  одну  целую  картину – значит,  близко  конец  веку  сему.

В  настоящее  время  при  внимательном  отношении  к  жизни  и  событиям,  происходящим  как  в  мире,  так  и  в  народе  Бога,  возможно  разглядеть  картину  признаков,  описанную  Иисусом  и  предвещающую  приближение   смены  эпох.

24:34   Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
Перед  тем,  как  Иисус  говорит  о  признаках  своего  второго  пришествия,  он  говорил  о   наказании  для  «рода  сего»,  во  все  времена  преследующего  пророков  Иеговы – Мтф. 23:34-36.   Наличие   «рода  сего»  в  народе  Иеговы  также  является  признаком  приближения  конца   этой   системы  вещей,  как  и  всё  предыдущее.

"Род сей"  -  это   "род лукавый и прелюбодейный" ,  который  непременно  должен  появиться   в  народе  Бога  перед  Армагеддоном  и  которому  надлежит  отвергнуть  последних  посланников  Иеговы  подобно  тому,  как  был  отвержен  Христос  лукавым  и  прелюбодейным  родом  фарисеев,  засевшим  в  народе  Бога  в  качестве  религиозных  руководителей.

24:35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  Иисус  не  имел  ввиду,  что  небо  и  земля  исчезнут,  а  слова  его  останутся,  ибо  его  слова  имеют  значение  только   в  условиях  существования  земли,  на  которой  ученикам  предстоит  наблюдать  признаки  его  второго  пришествия.
Сказав  так,  он  лишь  подчеркнул  незыблемость  своих  предсказаний:  даже  если  бы  небо  и  земля  исчезли,  чего  не  может  быть,  то  ещё  больше  не  может  быть,  чтобы  слова  мои  не  исполнились.   

24: 36 О дне же том и часе никто не знает … только Отец Мой один
Эти  слова  для  всех,  кто  пытается  вычислить дату  дня  и  часа  второго  пришествия  Христа  для  земли,  думая,  что  могут  изменить слова  Христа  и  таки  вычислят  дату,  о  которой  никто,  кроме  Отца  небесного,  во  всём  мироздании  Его  не  знает.  Иегова   УЖЕ   назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа - Деян.17:31

Так  как  Иисус дальше говорит о ситуации: как было во дни Ноя,  то многие читающие начинают привязывать это к тому, что раз Ной  ЗНАЛ дату потопа, то,   значит,  и  дату   второго  пришествия  Христа  можно вычислить. Но,  говоря  о  подобии  с  Ноем,  Иисус  говорил  НЕ  о  дате,  а  о  делах  на  земле,  которые  творились  в  период  жизни  Ноя  перед  потопом.    

24:37-39  Что  примечательного  творилось  во  дни  Ноя,  чтобы  возможно  было  сравнить  тот  период  с  периодом  второго   пришествия  Иисуса  Христа?
Ели,  пили,  женились  и  ни  о  чём  серьёзно  не  задумывались  вплоть  до  самого  потопа.  Того  же  следует  ожидать  на  земле  незадолго  до  Армагеддона  -  после  периода  великой  скорби  и  сбора  на  небесах  первой  группы  спасённых  от  смерти – на  земле  продлится  какой-то  период  времени,  не  очень-то  скорбный  для  остального  человечества,  ибо  есть,  пить,  веселиться  и  создавать  семьи  в  период  скорби из-за  трудностей - не  очень-то  получается, как-то  не  до  этого.

Выходит,  что  перед  самым  Армагеддоном  на  земле  воцарится  некое  затишье  от  несчастий  по-крупному  и  жизнь  не  будет  выглядеть  крайне  зловеще.  Именно  поэтому  сказано  о  внезапном  пришествии  дня  возмездия  (как  вор  придёт -2Петра 3:10):  после  определённых  событий,  описанных  Христом  как  признаки  своего  второго  пришествия,  человечество  побурлит  какое-то  время   и  успокоится,  и  расслабится,  и  ничто  не  будет  предвещать  трагического  конца,  потому  и  станут  заниматься  обычными  житейскими  делами  живущие  на  земле.
Примерно  такая  же  история  приключилась  и  в  Иудее  перед  мини-Армагеддоном  для  неё:  пришёл  Христос,  его  убили,    народ  побурлил  какое-то  время,  но  успокоился  со  временем, забыв  о  знамениях  Христовых,    вернулся  к  обычной   рутинно-бытовой   жизни  века  сего,  даже  поклонение  в  храме  Иеговы  не  прекращалось  вплоть  до  70  года,  и  неважно  было  иудеям,  что  для  Бога  оно  уже  значения  не  имеет.
То  есть,  почти  сорок  лет  прошло  с  момента  убийства  Христа  до  уничтожения  иудейской  системы  вещей  и  наступления   новозаветной  эры.

То  же  может  произойти  и  перед  Армагеддоном:  появятся  последние  пророки  в  народе  Иеговы,  немного  и  не  всех  «потрясут»,  их  убьют  так  же,  как  убили  Христа,  народ,  столкнувшийся  с  событиями  знамений  последних,  побурлит  и  успокоится  со  временем,  ибо - не  тотчас  Армагеддон  и  семь  чаш  гнева  Иеговы  для  земли (Откр. 11: 1-8,12,13; 14:1-13; 15.)  И  даже  возможно,  что  поклонение  Иегове  будет  какое-то  время  спокойно  продолжаться.  Хотя  для  Бога  это  не будет  иметь  уже  никакого  значения.

24:40,41  тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
Когда из двух мелющих муку и работающих в поле  (то  же  -  и  для  деятельности  в  духовном  поле  на  Божьей  ниве) - один окажется пригодным для Иеговы, другой нет?  В  период,  когда  будут  отыскиваться  избранные. 

То  есть,  Иисус  здесь  не  продолжает  рассказ  о   событиях  Ноева  потопа,  в  которых  уже  была  определённость   в  отказе  присоединиться  к  Ною  и  участвовать  с  ним  в  одинаковой  работе,    а  уточняет,  как  будет  происходить   сам  отбор:   хотя внешне двое могут выглядеть совершенно одинаково и выполнять одну и ту же работу - внутренне они могут при этом - отличаться очень сильно.   

Не только по  внешней  деятельности  будет  судить  Бог,  отбирая  избранных  для  спасения,  но и по  другим  критериям,  по  внутренней  сущности.  Иегова имеет интерес только к праведному сердцу, а не к внешней деятельности, потому и получится такое разделение.

Как  это  можно  понять?  Например, двое идут через проходную завода и ничего не несут за пазухой - оба одинаково праведно выглядят. Но один ничего не своровал потому, что не нравится ему воровать в принципе. А другой не своровал потому, что охраны боится и в тюрьму попасть не хочет.
Если человек на эту ситуацию смотрит - то оба в зачёт праведников сойдут. А если Иегова - то один возьмётся  Им  для Себя  (тот,  кто  по  сердцу  не  вор), другой - оставится  для Армагеддона (тот,  кто только  выглядит  не  вором).   Примерно  так.

24:42- 44  Иисус  напоминает  об  острой  необходимости  бодрствовать  постоянно  именно  потому,  что  неизвестна  дата  его  второго  пришествия,  к  которой  можно  было  бы  подготовиться  при  условии,  если  её  знать.  Но  в  том  то  и  интерес  у  Бога,  чтобы  не  сообщать  дату,  ибо  к  известной  дате  всегда  легче  подсуетиться,  чтобы  выглядеть  красиво. 

А  попробуй  ежедневно  изо  дня  в  день,  словно  уже  живёшь  в  вечности  Бога,  жить   красиво  и  праведно,  не  давая  себе  поблажек  потому,  что  ещё  не  скоро  назначенная  дата  и  можно  погрешиь  ещё  немного  и  пожить  в  своё  удовольствие,  а  в  последний  день  резко  исправиться.

Потому  и  дата  второго  пришествия  сокрыта  от  всех,  кто  хотел  бы  её  знать  с  целью  успеть  предстать  пред  Господом  в  приличном  виде  не  раньше,  чем  наступит  час  икс,  отодвигая  для  себя  необходимость  срочно  обращаться  от  злых  дел  своих.

Сегодня  и  сейчас  и  каждую  минуту  УЖЕ  нужно  быть  внутренне  красивым,  ибо  предстоим  пред  Господом  с  момента  призвания  нас.

24: 45 – 51  Предупреждение  Христа  о  наличии   на  земле  двух  типов  его  рабов:  доброго  и  злого.  И  поскольку  до  второго  пришествия  Иисус  не  станет  вмешиваться  в  жизнь  рабов  своих,  которым  доверено  имение  Божье,  то  живущие  на  земле  предупреждены  о  наличии  РАЗНЫХ  слуг  от  Бога.
Хотя   и  нелегко  будет  живущим  на  земле  ориентироваться   в  отношении  благоразумия  Божьих  слуг,  выполняющих  функции  раздавателей  духовной  пищи,   но  возможно,  если  быть  внимательными  к  тому,  что    делают  слуги  с  имением,  как  о  нём  заботятся  и  чем  кормят. На  сайте  есть  подробный  разбор  этого  предупреждения  в  статье :"Благоразумный раб" - кто это с точки зрения Библии? 

Утешает  факт,  что  непременно перед  Армагеддоном   будет   тот,  кто  всё  же окажется благоразумным  рабом  Бога.  И  будут те,  кто  поможет ему оказаться таким.
Кто  может  помочь рабу Бога оказаться благоразумным? Никто иной,  как      СЛУГИ хозяина, поставленные заботиться об имении Божьем. И поскольку забота об имении Божьем - большого расхода сил от них требует,  то  они  и  нуждаются во  вкушении  пищи  Господина.  Потому и сказано, что слуг этих кормить надобно вовремя, чтобы качество их ухода за имением – не ухудшалось.

Раб – тоже слуга, только старший над всеми. Примерно  как  шеф-повар  на кухне. Есть у него и поварята, и остальные слуги  (у помазанников  Божьих   много видов деятельности (служения) в собраниях),  и  все  они вкушают пищу шеф-повара.
Представим себе, что шеф-повар увлёкся  во  время приготовления пищи чем-то другим, в мыслях и в сердце - посторонним. Ну бывает, задумался о чём-то и пересолил, телевизор  на кухне смотрел, например.  Или подгорело у него что-то. Или, напротив, сырое и недосоленное нечто сварилось.

На ком лежит ОБЯЗАННОСТЬ указать шеф-повару о плохом качестве пищи? Понятно, на тех, кто ПРОБУЕТ на вкус. Помазанникам Божьим дано различение духов, от Бога ли они -1Иоан.4:1. Вкусив пищу, они способны адекватно реагировать – либо проглотить, если вкусно, либо выплюнуть гадость и отказаться от неё в целях сохранения здоровья.
Если ПРОЯВЛЕНИЯ негатива нет – шеф-повар будет считать, что он, как всегда, на высоте поварского искусства.

Так что ответственность сохранить Божьего раба – благоразумным – лежит на всех СЛУГАХ Иеговы, кто поставлен заботиться об Его имении, на ВСЕХ помазанниках, то есть. И если РАБ  уклоняется в сторону – то с молчаливого одобрения всех слуг. Так что виновны будут ВСЕ помазанники, с довольным видом вкушающие то, что следовало бы выплёвывать.
Ну и понятно следующее:  недоедающие слуги - смогут ли качественно об имении Иеговы заботиться? Нет. Раздражение и досада от необходимости изображать сытость и довольство, неудовлетворённость от недоедания - отобьют у них любовь  к  имению хозяина.  Они все станут злыми. И имение недолюбленное - испортится также.
Вот  так  бесславно  выглядит   механизм   СИСТЕМЫ  злого  раба   на  кухне  Господина:   «шеф-повар»  старостью  или  ещё  чем  своим поглощён  и ему не до бдительности на «кухне»  Господина.  Слуги из уважения к шефству его – давятся  горелым, пересолом и недосолом, изображая радость на своих лицах и ещё  больше усыпляя бдительность шеф-повара.  Ибо шеф-повар хоть и стар, а скажи ему об этом и о том, что есть невозможно блюда его – так ещё  и  от  «кухни»  отстранит,  и  из имения прогонит,  пожалуй.

Ну  и  участь  злого  раба – понятно,  плачевна:  он  будет  выброшен  из  поля  зрения  Бога  туда,  где  Армагеддон  в  момент  его  проведения  истребит  всех   противников  Бога.

И  рассмотрим  отдельно  эти  тексты:

24: 48,49   если же раб тот, БУДУЧИ зол, скажет... - само по себе удивительное предупреждение Христа о том, что те рабы, кому он доверит заботу о земном имении Иеговы после своего ухода,   могут  оказаться  к  моменту проверки - и злыми,  не  только  добрыми.
Хотя, казалось бы, как же Иисус может доверить Божьих овец злым пастухам?
Думаем, точно так же,  как   был избран  в число 12 -  и  Иуда Искариот: имел потенциальную  возможность стать служителем Иеговы и перестать быть злым, исправившись. Не захотел и попался на удочку дьявола через воровство, чем исполнил предсказанное предательство.
Злому рабу тоже надо появиться. чтобы исполнилось предательство беззаконника  в  храме  Иеговы  перед  Армагеддоном -2Фессал.2:2-4, Откр. 11:1,2,7,8.

                         Матфея  25:1-13   глава.   Притча о  спящих  девах.

25:1-12 Притча   эта - не  о  всех  христианах  в  принципе,  а   о  «девах», ожидающих  Христа,  о  «невесте»  его.  Рассчитана   она  конкретно  на  то,  что  Христовы  «девы»   в  определённое  время  должны  уразуметь,  о  чём  речь   в  притче,  чтобы   начать  действовать  перед  его  приходом.   
Согласно  притче,  Иисуса  до  второго  пришествия   не  будет  так  долго,  что  все  его  «девы»  уснут.   И  если  бы  не  крик  со  стороны   «жених  идёт!» -  никто  из  них  не  был  бы  готов  ко  встрече  с  женихом.  Но  благодаря  крику   посторонних  наблюдателей - кое-кто  из  них  всё  же  смог,  проснувшись, поправить  светильники  свои,  чтобы  достойно  встретить  жениха.
Остановимся  на  некоторых  её  моментах  подробнее.

25:1    Девы:   Павел  писал  о  том,  чтобы  представить  святых  Христовых – чистою  «девою»,  «невестой»  Христу-жениху (2Кор.11:2).  Откровение  сообщает  о  свадьбе  Агнца   и  некой  «невесте»,  которая   станет  «женой»  ему  на  небесах  –Откр. 19:7.  См.  также  притчу  о  брачном  пире

Почему  «девы»,  живя  на  земле,   относят    себя  к  «невесте»  Христа  и  надеются  «вступить в  брак»  с  Агнцем  на  небесах?  Потому,  что  они    получили   святой  дух   через  помазание   в  залог  усыновления  Отцу,  который  свидетельствует  им  об  их  предназначении   в  качестве  «невесты». -2Кор.1:21,22,  Римл.8:16

Итак,  «девы» – это  помазанные  ученики  Христа,  класс  духовных учителей  Бога,     призванных  светить  на  земле  светом  истины  Божьей  и праведностью,  как  написано:
чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире - Фил.2:15, Откр.14:4,5.  

Почему говорим  о  классе  духовных  учителей в  целом,  а  не  о 10ти  человеках,  например?  Потому,  что  срок   жизни  имеющих  светильники  истины  Божьей  -  оказался   гораздо  меньше,  чем  время  отсутствия  Христа  на  земле. 

Однако  притча  обращает  внимание  на  положение  дел  у   «дев    Христовых» -   в  связи  со  светом  Божьей  истины – непосредственно  перед  вторым  пришествием,  то  есть,  незадолго  до  Армагеддона,  а  не  в  принципе  во  все  времена  Нового Завета,  как написано: ТОГДА (в период признаков последних дней, о которых  Иисус  только  что  говорил) подобно будет Царство Небесное десяти девам….

Поскольку  в  народе  Бога   известно,  что  «девы  Христовы»  обязаны   светить, то   именно  в  собраниях  Церкви  Божьей  (не  в  каком-либо  в  другом  месте),    от  называющихся  «девами»  -  будут  ожидать  света.         

Почему  считаем  так?  Потому  что  за пределами  собрания Божьего  живущие  в  мире  не  знают  ни  о  том,  что  некие  «девы»  ожидают  жениха  и  планируют  уйти  с  ним,  ни  о том,  что означает  для  дев  состояние  бодрствования  или  сна,  ни  о   женихе,  ни  о  признаках  приближения  жениха .  Потому  остальные,  кто  не  находится  на  территории  собраний  Божьего народа -  не  имеют  даже возможности  разбудить  уснувших  «дев»  Христовых.

Учитывая  это,  каждый,  кто  считает  собранием  народа Бога – ту  христианскую  Церковь,  в которой   находится (сегодня  выбор  конфессий  широк) -  ожидайте признаки  исполнения  этой  притчи  незадолго  до Армагеддона в  своей христианской конфессии.        

25:2  Из них пять было мудрых и пять неразумных 
Положение вещей  таково, что наличие светильника,  данного Христом каждой «деве»,  не  делает её  автоматически  разумной.  Иисус  предупреждает,   что  среди  «дев» будут  и  неразумные.   Для  того,   чтобы  оказаться  в  числе разумных,   каждой   «деве»  при  наличии  светильника   необходимо приложить личные  усилия  для  раздобывания   «масла»  и  поддержания  света  в  светильнике. 
Думаем,  Иисус   не  имел  ввиду, что  ровно  половина  призванных  дев  окажется  непригодными  для  бракосочетания. 

Если заранее  знать,  что  такое  положение  вещей  предусмотрено  Христом  изначально -  не  придётся  удивляться  тому,  что  некоторые  из   призванных   помазанных христиан   становятся  со  временем   непригодными   для  Господа  по  следующей  причине:

25:3  Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. 
Итак,  светильники   даны  всем  «девам»,  а  о  «масле»  каждая  из  них   должна  была   бы  заботиться  сама.   Так  же,  как   и   -  предвидеть,  что  оно    имеет  свойство  заканчиваться  в  случае,   ЕСЛИ  не  пополнять  его  запас.   

Ещё  раз  обратим  внимание:  светильники  были  розданы  не  всем  христианам,  а  только  «девам» (невесте),  и  именно  на  них  лежала  и  лежит  обязанность  раздобывать  «масло»  для  светильника   и  светить.  Со  всех  остальных   такого  спроса  за  отсутствие  света  и  масла  - нет.  

Масло  Если  светильник -  это  символ  света  правды   и  праведности  Божьей,  то  «масло»  -  это  запас  знаний,  позволяющий  распространять правду  из  слова  Бога  и  поступать  праведно  пред  Богом  (светить  как  чада  света )

Если  ограничиться  какой-то  одной  «порцией»   знаний  и  остановиться  на  ней,  не  пополняя  запаса  из  слова  Бога  и  не  развиваясь  духовно,  стремясь  к  совершенству  (Евр.6:1),   то можно  оказаться  в  числе  неразумных  «дев».  

Свет  Божьей  истины  открывается  по  мере  развития  духовности  учеников  и  изменений  в  истории  человечества,  как  сказал  им   Иисус:  Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете  вместить. (Иоанн.16:12) Т.е,   те знания,  которые  Христос  намеревался  открывать  ученикам -  конкретно  на  ТОТ  момент  их  духовного  развития  и  восприятия -  ученики  его  ещё  не  могли  бы  понять.  Но  это  не  означало,  что  они  никогда  не  смогут  понять  Христа.  

Святой  дух,  обещанный  Христом  в  помощь  -  должен  был  бы  помогать  ученикам  Христа  постепенно  вмещать  все  откровения  из  слова  Божьего  о  намерениях  Его,  которые   они  должны  были  отдать  людям   в  процессе  ожидания  второго  пришествия  Христа 
(Иоан 15:26,27,  1 Иоан.2:20,27)

Итак,  процесс  пополнения  запаса  «масла»  -  знаний  о  Боге   и  требованиях  Его  из  Библии (источника  «масла»  для  Божьих  светильников) -  зависит  только  от  самих  «дев».  Неразумные  не  станут  вычерпывать  их  из  слова  Божьего  на  протяжении  периода  ожидания  Христа,  они  ограничатся   какой-то  «порцией»,  возведя  её  в  формат  неизменной  догмы,  и  не  будут  готовы  к  тому,  чтобы  светить  снова,  когда  придёт  время  светить.

25:4   Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
У  мудрых  дев  с  запасом   знаний  из  Библии  -  проблем  не  будет,  ибо  они  предусмотрительны  и  понимают,  что  разовая  порция  в  виде  неизменной  догмы  учения -  рано  или  поздно  заканчивается,  и  что  без  пополнения  запасов – им  не  продержать  светильники  свои  в  надлежащем  виде  до  прихода  жениха  (в  процессе  углубления  в  Писание  догма   может  уточняться  и  пересматриваться  с  учётом  новых  открытых  граней  Библейской  истины).  Всё  время,  пока  они  бодрствовали,  они  накапливали  знания    так,  что  когда  пришло  время   светить -  им  было  чем  светить.

25:5  Однако  как  разумные,  так  и  неразумные  -  ВСЕ  заснули  одинаково  в  ожидании  Христа,  ибо  он  долго  не  возвращался.  
То  есть, незадолго  до  второго   пришествия   Христа   все  помазанники  Бога  духовно  уснут  и  свет  светильника  Божьего   будет  естественным  образом  приглушён. 

Как  это  положение  вещей   может  выглядеть  в  событиях  на  земле? 
Например,  так:  всем,  кто  желает  просвещаться  от  света   Божьих  светильников -  придётся  довольствоваться   полумраком  какое-то  время  до  тех   пор,   пока  светильники  не  будут  поправлены. 
Полумрак -  это  не  отсутствие  света  Иеговы,   а  примесь  тьмы:  света  будет    недостаточно   для  полноценного  духовного   развития  и   вИдения  происходящего   в  тех  местах,  которые  находятся    в  зоне  действия   света  Иеговы  перед  вторым  пришествием  Христа,  то  есть  -  в  собраниях  народа  Бога   (ибо, напоминаем,  светят -  «девы  Христовы»,  а  не девы  мира  и  не «девы  ангела  света») 

Такое  положение  вещей  в  народе  Бога  (наличие  примеси  тьмы  в  светильниках  Божьих)  описывают   также   апостолы  Иоанн  в  Откр. 1-3  главы,  рисуя  плачевную  картину  духовности  собраний  Божьих  в  День  Господа  Христа,  то  есть -  в  момент,  когда  он  направит  внимание  своё  на  землю,  готовясь  ко  второму  пришествию. 
И – апостол  Павел во 2Фессал.2:2-4,  описывая  картину  восседания  беззаконника  в  храме  Бога  незадолго  до  Армагеддона,  который  умудрится   так  приглушить  сияние  света  Божьего,  что  поклонники  в  храме  не  смогут  отличить  во  мраке  ложь  от  правды  и  в  результате - станут  верить  лжи  -2Фессал.2:10,11

25:6,7   Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему!. 
Однако  перед  самым  вторым  пришествием   положение  вещей  в  народе  Бога -  изменится:   откуда-то  со  стороны,  не  от  группы  спящих «дев»,  не  от  известных  на  тот  момент  духовных  учителей  народа   Бога -  раздастся  предупреждение  о  том,  что   Христос  приближается,  при  дверях.
Кто-то  из  осведомлённых  о  надеждах   «дев»,  ожидающих   прибытия  жениха  -  будет  бодрствовать  и   увидит  приближение  жениха,  разбудив  своим  криком  спящую  «невесту».  
Как  это  пробуждение  может  выглядеть  в  событиях?
Например,  так:  Бог  пошлёт  пророков  своих  к  известным   в  народе  Бога  спящим  «девам»  и  начнёт  их  будить предупреждением  о  приближающемся  суде  Дома  Божьего,  о  котором  говорил  апостол Пётр -1Петра 4:17,18  и  необходимости  раскаяться – Откр.11:3. 
Судя  по  тому,  что  эти  последние  пророки  после  выполнения  своей  миссии  по  «разбуживанию»  спящих  «дев» - вознесутся  на небеса  ко  Христу  (Откр.11:12)  - «кричащие»  извне  также  должны  быть  помазанниками  в  народе  Божьем,  хотя  и  не  будут  относиться  к  числу  известных «дев».

Главное,  что  в  результате  крика   постороннего  -  «девы»  Христовы   проснутся  и  поймут,  что  от  них  требуется  поправить  затухающие  светильники  свои  и  бодрствовать  над  Писанием  вместо того,  чтобы  спать,  благо  запас  знаний  позволял  им  сориентироваться  в  обстановке  сразу,  как  только  появилась  возможность:
тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

25:8    Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.   Здесь  смысл  в  том,  что  неразумные  «девы»  не  будут  готовы  к  тому,  чтобы  снова  засветить  светом  истины:  то,  что  они  имели  в  своём  распоряжении  -  иссякло,  а  запасов никаких  -  не  приобретено. Попытка  выехать  за  чужой  счёт  -  за  счёт  предусмотрительности  и  запасливости  знаниями  других -  у  них  не  удалась,  ибо  пред  Богом  каждый пожнёт  только  своё,  не  чужое. 
К  тому  же  невозможно   взять   на  скорую  руку   и  начать    возвещать что – либо,   не  вникнув   в  это  «что-либо»,    не  найдя   ему  подтверждения   в  слове  Божием  и  -  не  сделав  это  «что-либо»  своим внутренним убеждением.  Вернее,  это  возможно,  но  неправильно.  По  этой  причине  неразумные  «девы»  и  не  могли  взять  по-быстрому  «масло»  для  света   -  у  разумных. 

25:9  А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.  Мудрые «девы»  не  были  жадными,  но  ревностно  относились  к  тому,  чтобы  им  самим   оказаться  достойными  для  встречи  с  женихом,  ибо  каждый  за  себя  даст  отчёт  Богу.
Как и Павел говорит: я не строил на чужом основании –Римл.15:20.

То  есть, «девы  Христовы»,  которые  смогут  исправить  свои  светильники     и  восстановить  хотя бы  в  своих  светильниках  свет  истины -  не  смогут  ничем  помочь  тем  «девам»,  которые  на  момент  прихода  Христа  оказались  духовно неподготовленными.
Как  это  проявится  в  событиях  на  земле?  Например  так,  как  описывал  период  последних  дней   пророк  Даниил:  33.И разумные из народа вразумят многих,
3.И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда  (Дан.11:33,12:3)
Значит,  к моменту  прихода  Христа  разумные  «девы»   будут  готовы  предстать  пред  женихом  в  такой  духовной  готовности,  что Христос  возьмёт  их  с  собой  для  брака  на  небесах  и  поэтому  они  будут  сиять  как  звёзды  вовеки,  навсегда.  

Кто,  однако,  будет  продающим  «масло»  на  тот  момент?  Куда  разумные  девы – посылают  неразумных?  К  тем,  кто  имеет  «масло»,  к  пророкам,  записавшим  слово Бога,  ибо  из  него  черпаются  знания  и  оно  предлагает  покупать  без  серебра  и  без  платы  то,  что  насыщает  и   подготавливает  к  приходу  Христа – Ис.55:1,2    

25:10   Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;  Здесь  о  том,  что  все  усилия,  предпринятые  неразумными  девами  ПОСЛЕ  пробуждения   для  исправления  ситуации -  будут  тщетны:  Иисус  не  возьмёт  их  с  собой  и  они  останутся  за  пределами  его  территории,  то  есть,  на  земле. 

25:11,12  «Девы»,  оставленные  «за  дверями»  территории  Христа  -  не  удовлетворятся  таким  положением  вещей  и  будут  проситься  ко  Христу,  ведь  они  уже  заправили  светильники  свои  и  теперь  вроде  бы  как  и  готовы  (уже   в  срочном  порядке  усвоили  те  знания,  какие  им  нужны  для  встречи  жениха)
Однако  Иисус   даст  им  отбой  и   всё  равно  не  возьмёт  к  себе:  слишком  поздно,  усилия  по   обеспечению   духовной  готовности  светить   светом  истины  Божьей - нужно  прилагать  ДО  того,  как  Христос  придёт,  а  не  после  того.
К  тому  же,  их усилия  после  прихода  Христа  обусловлены не заботой о женихе  и  исполнении  поручения  его  на  земле,     а  заботой  о  своём  теряющемся  статусе  в  его  доме. Иначе  они искали бы возможности  раздобыть  масла раньше.  И как только появилась такая возможность -  воспользовались бы ею.

Таким  образом,  если долго не радеть  о  том,  чтобы  добросовестно  светить  светом  Божьей  истины,  то может оказаться  поздно  и,  как в случае с Исавом - уже ничего нельзя будет исправить,  даже  если  утонуть  в  слезах  раскаяния.

Как  это  может  выглядеть  в  событиях  на  земле?  Например,  так:  после  того,  как  воскреснут  последние  помазанники  -  город  «Иерусалим»  (город  дев  Христовых  в  народе  Бога) -  расколется  и  часть  из  его  состава  воздаст  славу  Божью  ПОСЛЕ  того,  как  Христос  уйдёт  на  небеса  для  брачного  пира  с   разумными  девами  своими –Откр. 11:12,13. 
Так  вот, тем  из  «Иерусалима»,  кто  воздаст  славу  Богу  ПОСЛЕ  прихода  жениха -  небес  не  видать,  но  они  останутся  на  земле  с  заправленными  светильниками:
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. 1Кор.9:24

25:13  В  связи  с  таким  положением  вещей  Иисус  в  который  раз  подчёркивает  необходимость  бодрствовать  над  сохранением  возможности  светить,  чтобы  даже  в  случае  временного  засыпания,  при  первой  же  возможности  проснуться  -  было  чем  светить.

Здесь  же  он  выделил  мысль  о  том,  что  необходимость  бодрствовать  особенно  важна  в  условиях,  когда  ни  день,  ни  час  прихода  Христа  -  неизвестен  и  он  может  прийти  в  любую  минуту:  все,  кто  желает  быть  с  ним  -  не  имеют  права  проспать  его  приход  или  остаться  неподготовленными  для  бракосочетания  в  духовном  смысле.

Ну  а  коли  проспят  или  не  будут  подготовлены  ко  встрече  с  ним – то  и  не  станут  его  «женой»:  не  попадут  в  число  соправителей  его  на  небесах.        

                           Матфея  25:14-30   глава.   Притча о  талантах.

25:14,15    Иисус  должен за  период  своего  отсутствия  отыскать  на  земле  тех  верных  и  инициативных  «рабов»,  которым  возможно  было  бы  доверить  гораздо  большие   ценности,  чем  просто  порцию  серебра.  
В  притче  показан  принцип   подхода  к    поиску   таких   «рабов»   на  земле    с  небес  - на  примере   человека,  надолго уезжающего  из  своего  дома  в  другую  страну  с  намерением   однажды  вернуться  и  проверить,  кто  и  что  из  себя  представляет  и  кому  можно  будет  доверить   большее,  приготовленное  для  рабов  Божьих  на  небесах.

Хозяин  обычно  хорошо  знает  своих  рабов  и  в  состоянии  оценить,  кто   какую  часть  работы  по    умножению  его  имения  потянет  и  -  кому   сколько   заданий   поручить.  

Стало  быть,  покинув  землю,  Иисус  даст  каждому   рабу   Божьему   на  Земле – то  количество  "талантов",   которое    ему   по  силам   будет  вместить  для  выполнения  поручения  Христа  заботиться  об  имении  Божьем  в  его  отсутствие.  Выполнять  это  поручение  каждый  раб  Божий   будет    при  помощи    индивидуальной  порции    "талантов",  данных  рабам.

талант:   Что  собою  может  представлять  "талант"?  Речь  в  притче  идёт  о  рабах  Божьих,   не  просто  о  народе,  населяющем     имение  Его,  и  о  том,  что  рабам  ДОВЕРЕНО   имение   Господина  (вся  земля).  Значит,   "талант"  в  притче     означает   дар  святого духа   для   помазанника,  дающий   ему   возможность  трудиться   для   Господа  и    приобретать  жителей  Земли    для  Него  в   духовном  отношении,   ибо   Бог  хочет,  чтобы  все  люди  спаслись  и  достигли  познания  истины  (Иоанн 14:16,26, 15:26, 1Тим.2:4)  (Откр.7:3,4, 14:1). 

Итак,    порция    святого  духа   добавляется  к   личной  силе   раба  -  в  виде  усердия,  способностей,  возможностей  и  т.д.  -  тех  качеств,  которые  необходимы  рабу  Божьему   для   умножения   Его имения.    

И  поскольку  личный   потенциал   и   количество  "талантов"   добавленных  к  нему   -  у   всех разный,  то  и   спрос   за  выполненный   "объём  работ"   для   имения   Хозяина - также будет разный.  Кому-то   в  зачёт  пойдёт,  например,  всего  лишь  переписывание   рукописей   во   времена  инквизиции.   А кто-то   из  популярных   мессионеров   может  оказаться  непригодным  для   Хозяина   по   возвращении:   
Ибо  если  есть  усердие,  то  оно принимается  смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.  2Кор.8:12.

Стало  быть,  у  Бога  нет  ни  одного  раба,  который  мог  бы  себе  позволить  ничего  вообще  не  делать  в  жизни  своей  для  имения  Хозяина.   Поэтому  каждый  призванный  обязан  найти «имение»   Хозяина   своего   и  трудиться   на  нём,   используя  те  таланты,  которыми  Хозяин  его  наделил.

25:16-18  Получивший  один  талант  не  был  обделён  по  сравнению  с  тем,  кто  получил  пять.  Здесь  смысл  в  том,  что  имеющий  меньше  - меньше  и  сделать сможет. 

Сравнивать   и  оценивать   результаты  труда   рабов  никто,  кроме  Хозяина  не  должен,  ибо  только  Он  один  знает,  с    кого  спросить  как  с  имеющего  всего  один  талант,  а  с  кого  -  как  с  имеющего  пять.

Естественно  ожидается,  что  имеющий  пять  -  больше  и  потрудится  для  Бога  и  больше  успеет,  однако  не  своею  трудоспособностью,  а  при  помощи  тех  "талантов",  которыми  снабдил  его  Бог.  Потому  и  причины  гордиться  своим  трудом  -  нет  ни  у  кого  из  христиан   независимо  от  того,  много  или  мало  трудятся   призванные. (мы  -  рабы,  ничего  не  стоящие  сами  по  себе,  но  благодаря  Богу -  представляем  для  Него  определённую  ценность  и  в  состоянии  хоть  что-то  сделать  для  имения  Его)

Получивший   5  талантов    увеличил   прибыль  Господину   в   два  раза,  затратив   собственные  усилия   и  с  усердием   употребив  их  ВСЕ  в   дело    исключительно   на  благо Господина,  а  не   для  себя.   В    этом     его  поступке    проявляется  доброе  ОТНОШЕНИЕ   к  Господину:  раб ,  как  и  подобает  рабу,    отдаёт  все  свои  силы  и  умение   -  своему  Господину.

Получивший  2  таланта  -  также  вдвое  преумножил  ценности  Господина,  приложив  собственные  усилия   и  потрудившись   ради   Его   блага.

Например,  если  взять   апостола  Павла  и  проделанное  им   количество  дел   во  благо  Господа  Христа  (написанных   им  посланий ,   созданных   им  Церквей ,  усердия  и  усилия  в  борьбе  с  грехом  и  т.д.),  то   его можно сравнить с получившим  5  талантов.  Многие  из апостолов  проделали  намного  меньше,   чем  он,  однако   но  тоже  получили  зачёт  и  будут столпами  в  Храме  Божием  на  небе. 
Что  это  может  означать?  Только  то,  что  они  исполнили  то,   на  что   были  способны   и запустили  ВСЕ   данные  им    таланты    в  оборот,  не  сэкономив    нисколько  для  себя  (на  развлечения,   на  благоустройство  в  этом  мире   и  т.д)

Раб  же,  получивший    1  талант,    решил  никаких  усилий  не  прилагать,   но  и  не  тратить  хозяйские  ценности:  вернётся  Хозяин  и  претензий  не   сможет  предъявить,  ибо  всё   Его -  будет  Ему  возвращено  в  целости  и  сохранности.  В  этом  поведении  раба  также  проявляется  ОТНОШЕНИЕ  к  Господину,  только  оно  -  не  доброе:   зачем  делать  лишнюю  работу  и  трудиться  на  благо   Хозяина?  Ниже  по  тексту  (24,25)  увидим,  как  воспринимал  этот  раб  своего  хозяина  в  отличие  от  первых  двух  рабов.

25:19  Хозяин  долго  не  будет  возвращаться,  то  есть,  по  сути  "таланты" -  это  всё, что  имеют рабы  Господина,  сами  себе    предоставленные  неизвестно  на  какой  период  времени  вплоть  до   его  возвращения.

С  тех  пор,   как  Христос  покинул  Землю,  раб  Божий    не  имеет  ничего,  кроме  помощника  в  виде   святого   духа  Бога  (таланта),   который  он  получает  от  Отца  Христа  в  момент  призвания  позаботиться  об  имении  Господина.  А  дальше  то,  как  он  распорядится  этим  даром  в  условиях  предоставления  самому  себе  и  с  каким  усердием  будет   доверенное  сохранять -  от  Бога  не  зависит.

Главное -  это   усвоить,  что  когда  Иисус  Христос  вернётся  к  имению  Божьему  перед  Армагеддоном  -  все,  кто  имеет    "таланты"  -  дадут  ему  отчёт  о  своих  делах  в  имении,  и  ни  один  из  них  не  сможет  избежать  ответственности  за  свой  образ  жизни   в   период   невмешательства  Христа  в  их  дела.  И  инициативу  они  должны  будут    проявлять  сами  смотря  по  тому,  к  чему  будут  иметь  способности:  с  небес  вместо   них  никто  ухаживать  за  имением   Божьим  не  будет.

25:20-23  Господин   вернулся  и  требует  отчёт  о  том,   как  в  имении  дела.    

хорошо, добрый и верный раб!   Он  легко  определил  ценность  первых  двух   рабов:  если  они  в  его  отсутствие  преданно  и  с  усердием  трудились   не  для  себя,  а  для  него в  маленьком имении  (на  том   духовном   участке  планеты,  который  выпал  помазанникам  при  жизни),   то  им  можно  доверить  и  большое  имение:  всю  землю:  в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.  

Заметим,  что  управление   всей  землёй   может  быть  доверено  помазанникам  после  возвращения  Господина  на  землю  и  не  ранее:  после  второго  пришествия  Христа,  в  Миллениуме,  когда  все  его  соправители  воскреснут  и   воссядут  с  ним  на  небесных  престолах   для  управления  над  всей  землёй  Бога -  Лука 21:28,29, Откр.21:24-27, 20:6.

25:24,25  Настала  очередь  и  третьего  раба:  он  воспринимает  своего  Хозяина  как  жестокого  эксплуататора:  ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал   (то  есть,  за  чужой  счёт  себе  блага  приобретаешь,  за  счёт  тех,  кто  на  тебя  работает,  а  я  на  тебя   гнуть  спину  не  собираюсь). 

Вложив  в  слова  по  сути  этот  смысл  и  дав  понять,  что  он,  дескать,  не  такой  глупец,  как  казалось  Хозяину,  раб,  однако,  в  следующем  предложении  переиначил   их   в  иной  смысл,  чтобы  оправдать  себя  в  глазах  Хозяина:  дескать,  «из-за  того,  что  ты  жестокий  -  я  испугался  за  ценности  твои  и  спрятал  их,  чтобы  ничего  с  ними  не  случилось,  но благодаря  моей  смекалке - они  сохранились  и  я  возвращаю  тебе  твоё  в  целости».  В  своём  оправдании  для  внешних  наблюдателей  со  стороны  он  ещё  и  выглядеть  красиво  умудрился:  невинная  смекалистая  овечка,  заботливо  сохраняющая  ценности  Хозяина.

Сопроводительная  речь    его   отчёта   раскрывает    плохое  отношение  к Хозяину  и  нежелание  трудиться  во  благо  его,  а  также  -  его  лукавство:  правильно   было  бы   просто  сказать,  что,  допустим,  извини,  но   я    не  захотел  работать  на  тебя  и  не  хочу,   чтобы  ты  за  мой  счёт  процветал  -   вместо  того,  чтобы     оправдываться  жестокостью   хозяина,  которую  он  нарисовал  сам  себе   о  Господине   всего  лишь  для  того,  чтобы  иметь  алиби  «на  суде».   

25:26,27  Однако  Хозяина  на  мякине  не  проведёшь,   он  мгновенно  вычислил  лукавство  раба  в  желании  оправдать  свою  лень.  А  слова  раба  пригодились  ему   как  раз   для  того,  чтобы  на  основании  его  же  слов -  и  осудить   его  поведение:  ведь  если  раб  имеет   о  Хозяине  сведения,  что   тот  использует  рабов  для  получения  прибыли  и,  допустим,  это  так  -  то  почему  же  тогда  раб  не  побеспокоился  отдать  серебро   хозяина   тем,  кто  способен  принести   прибыль?  Если  раб  -  верный  и  добрый,  то,  не  желая   или  не  умея   работать  сам,  он   хотя  бы  побеспокоится  отдать  серебро Хозяина  в  работу  кому-то,  понимая,  что  плохо  Ему  без  прибыли.

То  есть,  даже    из  оправдательных  слов   раба  вышло,  что  он  ленив   и  хитёр,  и  совсем  не  заинтересован   в  благополучии Хозяина,  хотя  и  живёт  в  его  имении  и  пользуется  им.  Зачем  Хозяину  такой  негодный  раб,  от  которого  нет  никакой  пользы?

Итак,  притча  показывает,  что   Христос  по  возвращении  обнаружит  и  негодного   раба  среди    рабов  Божьих.    А  для  того,  чтобы  попасть  у  Христа  в  разряд  негодного  -  совсем  необязательно  делать  что-то  плохое:   достаточно  ничего  не  делать  для  пользы  Господина.  И  если  так  плохо  Христос  отнесётся  к  тому,   кто  не  делает  ни  доброго,  ни  худого  для  него,  то  можно  себе  представить,  что  же  будет  с  теми,  кто  вредит  его  имению.

25:28,29  Далее  притча  показывает,  что  у  негодного  раба  Христос  отнимет  даже  тот  единственный  талант,  который  был  дан  ему:
всякому имеющему (прибыль) - дастся ещё и приумножится. А у не имеющего (прибыль) - отнимется и то,  что  имеет  (и  тот   единственный  талант, который был)

О чём здесь?  Если  вернуться  к   значению  таланта,  то   речь идёт о том, что каждый  помазанник  Божий  и  меньший  брат  Христа,  получивший святой дух для определённых заданий на   земле – по  результатам  своей  деятельности  на протяжении  жизни   получит  либо  награду,  либо  осуждение  в  отношении  будущего  каждого  из  них. 

Тот,  кто   собою  посодействовал  исполнению  намерения  Бога  для  человечества  (умножил имение  Божье)   и  выполнил  дело  Его – тот  в  добавок к  помазанию  святым  духом (добавится имеющему)   получит   и  титул  соправителя  Христа,   управляющего  планетой  в  Миллениуме (Откр.20:6)  

Кто  прожил  бесследно  и  не  использовал  дар  святого  духа  для  пользы  Божьего  дела,  кто зарылся  в  себя  или  закопался  в  земном - у того отнимется  и  святой  дух,  и  участь  его  будет печальной:  если  таков  окажется живущим  перед  Армагеддоном,  то  пострадает  в Армагеддоне  вместе  со внешними,  не  имеющими  ни  духа  Божьего,  ни  желания  жить  Божьим путём  жизни.

Если  же   негодный   раб  умер,  допустим,   до  Армагеддона -   похоже,   он   не  воскреснет,  ибо    подвергнется  той  же  участи,  что  и   погибшие  в  Армагеддоне.

Итак,   все  рабы   Господина,  будучи  РАБАМИ,  обязаны   все  свои  силы  посвятить исполнению  воли  Господина,  поскольку   не   свободные,   а  рабы   Ему.   Поэтому  и  задание  Господина  к  себе  они  не  имеют  права  проигнорировать,  как  и  Павел  писал:
Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! 1Кор.9:16

Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!   Эти  слова  Христа  в  конце  притчи  о  себе  и  о  Божьем  подходе  к  оценке  рабов  показывают,  что  понять  смысл  этого  учения  Христа  смогут  не  все  слушающие  его,  но  только  те,  у  кого  ухо  настроено  на  волну  Божьего  смысла,  лишь  те,  кто  жаждет  и  алчет  постигнуть  смысл  сказанного.

Матфея 25: 31- 46.   Притча  об  овцах  и  козлах.

25:31- 46   Христос,  продолжая  притчу  о  сути  своего  возвращения,  показывает  своё  возвращение  и  с  другой  стороны,  в  качестве  Господина,  которому  позволено  оценить  некие ВСЕ  народы  земли  и  определить  их  участь.  Народы,  живущие  на  земле,  имеют  право  знать,  что  именно  будет  основополагающим  фактором  в  их  оценке  для  нового  миропорядка,  поэтому  Иисус  и  показал  этот  фактор:  отношение  к  меньшим  братьям  Христа. В  этой  притче  Иисус  называет  «рабов»,  трудящихся  в  имении  Отца  своего -  младшими  братьями  своими,  ибо  и  он,   старший  их  брат,  будучи  на  Земле,  трудился  для  имения  Отца  своего  в  качестве  раба  Божия. 

Так  как   оценка  ВСЕХ  народов  происходит  на  основании  их  ОТНОШЕНИЯ  к  меньшим  братьям   Христа,  напрашивается  мысль,  что  оцениваться  будут  только  те  народы,  которые  на  протяжении  своей  жизни   имели  хоть  какие-то  представления  о  меньших  братьях  Христа  или  о  Христе  на  худой  конец,  потому  и  смогли  к  ним  как-то  относиться.  
Чего  не  могло  быть,  к  примеру,  для  народов,  живущих  в   периоде   Нового  Завета   времён   инквизиции   или   отсутствия  проповеди  о  Царстве  Бога ,  а  также -  во  времена  Ветхого  Завета,  когда  не  было  ни  Христа,  ни  меньших  его  братьев,  повторяющих  путь  старшего  своего  брата  Иисуса  Христа.

Судить  же тех,  кто  никогда  не  сталкивался  ни  с  меньшими  братьями,  ни  с  благой  вестью  о  Царстве  Бога  и  Христа  Его -   на  ОСНОВАНИИ  их  ОТНОШЕНИЯ  к  меньшим  братьям  Христа - было  бы  несправедливо.  Следовательно,  ВСЕМИ  народами  не  могут  быть  также  и  народы,  живущие  в  целом  во  времена  Нового  Завета.  Условимся,  что  покамест  мы  не  знаем,  кто  есть  ВСЕ  народы  из  притчи.

По  ходу  рассмотрения  притчи  попробуем  определить  значение  всех  её  образов.

25:31  Когда же  придет  Сын Человеческий во славе Своей и ВСЕ святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей..   
Сначала  Иисус  должен  прийти  во  втором  пришествии,  что  случится  незадолго  до  Армагеддона  в  видимом  явлении,  и  - собрать  ВСЕХ  святых  своих   на  небеса - 144000,  кому  надлежит  находиться  с  ним  на  небесном  Сионе,  на  небесных  престолах  –Откр.14:1, Лука 22:30  и   судить    ВСЕ   народы  вместе  с  Христом,  как  написано:
«Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир..»  1Кор.6:2

Собирает  он   всех  избранных  святых  Божьих  с  земли  на  небеса – в  это  же  время,  в  явление  своё   и  первое  воскресение  для  соправителей  Христовых,  которым,  воскреснув,  надлежит  облечься  в  духовные  тела  ангелов,  иначе  жить  на  небе  со  Христом  для  них  было  бы  невозможно-  Мтф. 24:31, 1Фессал. 4:16,17, Откр. 11:12 , 20:6, 1Кор.15: 49,50   

То  есть,  промежуток  времени  этой  притчи   выглядит  так:  от  момента  видимого  явления  Христа  на  небесах  до  Армагеддона. (окончательное  разделение  человечества  произойдёт  в  больший  День  Суда  -  в  Миллениуме –Откр.20:7-10)

25:32  и соберутся пред Ним ВСЕ  народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

Итак,  кто  же  такие  ВСЕ  народы  из  этой  притчи?  Вспомнив   предсказание  Христа:
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство ВСЕМ НАРОДАМ; и тогда придет конец  (Мтф.24:14) – можно  заметить,  что  в  нём  речь  идёт  об  охвате  проповедью  ВСЕХ  народов  земли  перед  концом.  Именно  они  будут  осведомлены  о  Христе,  Царстве  Бога  и  меньших  братьях  Христа,  отвечающих  за  проповедь  слова  Божьего,  поэтому  именно эти  ВСЕ   народы  указанного  исторического  периода,  живущие  перед  концом,  и  смогут  проявить   какое-то  своё  ОТНОШЕНИЕ  к  деятельности  меньших  братьев.   Судить   ВСЕ  народы   этого  периода   на  ОСНОВАНИИ  их  отношения  к  меньшим  братьям  Христа   -  будет  возможно  и  справедливо.

Иисусу не  составит  труда   образно   собрать  пред  собой   ВСЕ  народы,   за  которыми  он  наблюдал  с  момента   массовой  проповеди    в  последние  дни  перед  концом  века  сего.  И  для  этого  ему  не  нужно  будет  делать  это  буквально:  он  показывает  принцип  разделения  ВСЕХ  народов (в  том  числе  и  народ  Бога,  живущий  на  тот  момент) -   на  тех,  у  кого  есть  будущее  в  новом  миропорядке  Бога,  и  на  тех,  у  кого  этого  будущего  нет.

Это  примерно  похоже  на  то,  как   живущие  перед  потом  люди  имели  возможность  проявить  своё    отношение  к Ною,  проповеднику  правды  Божьей,   и  на  основании  этого  их  отношения  Бог  видел,   для  кого  из  живущих  перед  потопом  есть  будущее,  а  для  кого  его  нет.

На  сегодняшний  день  ещё  не  исполняется  притча  сия,  ибо  ни  видимого   явления  пришествия  Христа  не  было,  ни  знамения  воскресения  последних  Божьих  пророков  (меньших  братьев  Христа)- Откр. 11:3.  Значит,  они  ещё  на  земле  и  суд  по  разделению  ещё  не  наступил,  однако  ВСЕ  народы  земли,  которые  будут  оценены  Христом -  уже  имеются  и  как-то  проявляют  своё  отношение  к  деятельности  меньших  братьев,  ибо  как  никогда  распространена  в  настоящее  время  проповедь  о  Царстве  Отца  Иисуса  по  всему  миру  во  свидетельство  ВСЕМ  народам.

25:33   Группа  собранных  пред  Христом  делится  всего  лишь  на  ДВЕ  категории:  на  овец (праведников)   и  козлов (противников   Бога,   заслуживающих   казни   огня   вечного).  Третьей  категории  типа  «частично  овца»  или  «наполовину  козёл» -  как  видим,  не  будет  в  оценке  Христа.  То  есть,  каждый  из  живущих  на  земле  перед  Армагеддоном  окажется  в  глазах  Христовых  либо  овцой,  либо  козлом,   и  в  зависимости  от  этого  -  попадёт  ли в  правую,  или  в   левую  сторону  по  отношению  ко  Христу.   

В  общепринятом  и  среднестатистическом   представлении  норм  человека  правая  рука  -  это  помощница  человеку,  поэтому  и  овцам  отведена   сторона  правой  руки  Христа,     помощников  в  делах  его. Левая  рука – в  норме  не  помощница  человеку,  если   выполнять ответственную работу  левой  рукой,  она  с   ней  не  справляется  и  как  бы является  помехой  в  достижении  цели  выполнить  работу  качественно.  Поэтому  козлам  отводится  сторона  не  помощников делам  Христа.

25:34  Всем,  кто  окажется  по  правую  руку  Христа  в  категории  овец  Иисус  скажет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное  вам  от создания мира (с  момента образования  мира  человеческого)
Итак,   для  категории  овец –праведников  Бог  приготовил  Царство  ещё   ОТ  создания  мира  человеческого,  то  есть  -  земной  рай,  приготовленный  для  потомков  Адама  ещё  при  жизни  Адама,  от  которого    сам  Адам  отказался,  и  поэтому  потомки  его  не  имели  возможности  вернуться  туда  самостоятельно.  Иисус  Христос  поможет  им  в  этом  и  в  том,  чтобы  они  жили  на  земле (не  на  небесах,  заметим)  вовек,  как  написано: 
кроткие  наследуют  землю  - Мтф. 5:5; 
праведники  наследуют  землю  и  будут  жить  на  ней  вовек -  Псал.36:29.

Почему  выделяем  предложенное  овцам  -  красным? 
Потому,  что  для  меньших  братьев  Христа  Бог  предусмотрел  нечто  другое  ещё  ПРЕЖДЕ  создания  мира:
Ефес.1:4,5  так как Он избрал нас в Нем прежде  создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,  предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей.  
Ещё  до  того,  как  образовался  мир  человеческий  века  сего  и  у  Адама  с  Евой  появились  дети,   сразу  после  их  грехопадения  Бог  предвидел  появление  на  земле   помощников  Христу  Своему   - «рабов», «меньших  братьев» -  и  предусмотрел  их  избрание  для  других  целей:  не  для  жительства  в  раю  земном,  а   для  участия  в  правлении  над  Землёй  со  Христом   в  качестве  царей  и  священников  своих   в  течение  1000 лет –Быт.3:15, Откр.20:6      

Итак,  для  категории   овец,  помогающих     Христу  в  лице  младших  его  братьев  на  земле  -  уготован  рай  на  земле,  утерянный  Адамом  для  них,  но  возвращённый  Христом.

25:35,36  Здесь  Иисус  оглашает,  на  основании  чего  правосторонняя  группа  зачислена   им  в  категорию  «овец»  и  удостоилась  награды  попасть  в  земной  рай:  на  основании  своего  ОТНОШЕНИЯ  ко  Христу,  проявленного  НА  ДЕЛЕ  в  виде   конкретной   помощи  ему,  ибо  когда  он  находился  в  голоде,  жажде  и  трудных  обстоятельствах  -  овцы  помогали  ему,   как  он  считает,  чем  могли.

25:37-39   Можно  понять  недоумение  овец,  названных  также  праведниками:  ведь  они  точно  знают,  что  самому  Иисусу  Христу   они  ничем  вообще  не  помогали.  И  факт,  что  овцы   даже  и  не  поняли,  когда  именно они    помогали  Христу - говорит  о  том,  что  эти  люди  скорее  всего  из  тех,  кто  не  обладал   какими-то  особыми   глубинными   духовными  знаниями,  а  всего  лишь  откликался  на  благую  весть  и   старался  делать  то,  к  чему  она  их  побуждала. 

25: 40  Иисус  объяснит  овцам  принцип:  для  него  -  его  младшие  братья  -  всё  равно,  что  он  сам:  так  близко  Христос  воспринимает  боль  и  нужды  своих  собратьев.  И  если  кто-то  чем-то  помог  братьям  СИМ  меньшим  (тем,  кто  с  ним  рядом  в  тот  момент -  святым  144000  ангелам) – то  он  воспринимает  эту  помощь  не  иначе,  как  помощь  себе.  А  то,  что  овцы  об  этом  даже  не  знали  -  тем  лучше:  значит,  не  титул,  не  лицеприятие  побуждало  им  помогать,  а  внутреннее  искреннее  желание  помочь  носителям  благой  вести  о  Царстве.

Путь  Христов  ни  для  кого   из  меньших  его  братьев  не  усыпан  лаврами  и  розами,  но  -  терниями  и  колючками,  насмешками  и  поруганием  от  людей.  Потому  и  обратил  Иисус  внимание  на   их   трудные  обстоятельства  и  на  тех,  кто  старался  им  хоть  чем-то  помочь.
И  кто  помогал  посланникам  Христовым   во  имя  «посланников  Христовых» (кто  принимал  пророка  во  имя  пророка) -  то  есть,  не  потому,  что  они -  отличные  компанейские   парни,  а   именно  потому,  что  они  дело  Христа  на  земле  выполняют – тот  попадёт  в  категорию  овец.

На  примере  Павла  можно  посмотреть,  в  чём  же   может    заключаться помощь  многих  «овец»  по  отношению  к  этому  меньшему  брату  Христа:  кто-то  хлебом,  одеждой,  деньгами   и  кровом  с  ним  делился,   кто-то  от  растерзания  толпой  разъярённой   его  спас,  кто-то  договаривался  на  корабль  его   взять,  а  кто-то   на  корабле  жизнь  его  оберегал,  кто-то глаза  был  готов  ему  свои  отдать,  кто-то  откликался  на  благую  весть  и  становился  христианином,  кто-то  бегал  с  его  поручениями,  пока  он  сидел  в  тюрьме,  кто-то  доставлял   его  письма  в  разные  собрания,  а  кто-то  и  сам  проповедовал  слово  Божье,  переняв  его  у  Павла.  Ни  один  из  даже  самых  малых  помощников  в  жизни  Павла  не  останется  у  Бога  незамеченным.

Итого,  овцы   или  праведники  в  сравнении  с  козлами,  для  кого  приготовлен  рай  на  земле – это   богобоязненные,  кроткие,  послушные,   добрые,  сострадательные  люди,  живущие  в  периоды   деятельности  меньших  братьев  Христа  для  Царства  Бога,  откликающиеся   на  эту  их   деятельность  для  Царства  Бога   и  делающие  всё  возможное  для  того,  чтобы  она  не  останавливалась.

ПРИМЕЧАНИЕ:   праведниками  Библия  называет  тех   жителей  Земли  в  периодах  Ветхого  и  Нового  Завета,  кто  творил    добрые  дела  и  старался  жить  праведно.  Однако праведники  -  праведникам  рознь: 
1)  праведники В.З.,  если  посмотреть  на  их образ  жизни (например Авраам  и  патриархи) - были далеки от той праведности, о  которой  поведал  людям   Иисус Христос.  Они  имели  несколько жён,  например;  Симеон и Левий  - коварно   убили жителей Сихема;   Иуда ходил к блуднице  и т.д. Они были праведниками  в  сравнении  с  менталитетом   мира  В.З.,  у  них  не  было  Христа  и   примера  пути,  ведущего  к  святости.

2)  а  праведники-овцы  из  этой  притчи  -  не  дотягивают  в  праведности  до  меньших  братьев  Христа  (помазанников  и  будущих  его  соправителей).

Будущие  соправители  Христа   названы   не  просто  праведниками. 
Они  названы    СВЯТЫМИ    - Откр. 20:6. То есть,   эти  праведники   достигли   высшей  степени праведности    благодаря  тому,  что  ВСЕЦЕЛО  посвятили  себя  прохождению   пути  Христова,    "оскопили"  себя  ради  Царства  Божьего. 

25:41- 46  Совсем  иначе  обстоит  дело  с  категорией   «козлов» -неправедников,  живущих  на  земле  со  времени  Нового  Завета  и  противящихся  Христу: эти  люди  повели  себя   при  жизни - противоположно  овцам   и  ни  в  чём  не  помогли  меньшим  братьям  Христа.  Они,  как  кажется,  даже  возмущены  на  суде:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  
То  есть,  такого  не  может  быть,  чтобы  мы  не  послужили  тебе,  если  бы  видели  тебя.  Ты  несправедлив,  мы  не  видели  тебя  нуждающимся  ни  в  чём.

Ну  и  на  самом  деле  они,  понятно,  не  видели  самого  Христа  в  трудностях  при  своей  жизни. Проблема  их  в  том,  что  они  не  пожелали  увидеть   проявления  Христа  -  в  духовной  деятельности  его  меньших  братьев  и  помочь  им  в  их  деле.  Как,  например,  фарисеи  времён  Христа  не  пожелали  увидеть  в  его   духовной  деятельности -  проявления  Бога,  его  Отца-  и  помочь  ему  в  тяжкие  минуты  его  жизни  или  хотя  бы  в  том,  чтобы  не  преследовать  его. 
Иисус  не  стал  бы  их  укорять  в  этом,  если  бы  они  не  имели  возможности   узнать   меньших  братьев.  Но  поскольку  он  обвинил  их  в  нежелании  им  помочь  -  значит, они  имели  верный  шанс  это  сделать. 

Примерно  такую  же  картину  о  «козлах»  Нового  Завета  описал   Христос  и  в  этом  случае:
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Мтф.7:22,23)  То  есть,  «козлы»  в  данном  случае   не  только  наслышаны  о  Христе,  но  и  уверены,   что  служили  ему  многими  добрыми  делами  для  людей.

Стало  быть,  характеристика  «козлов»  выглядит  противоположной  «овцам»:   не богобоязненные  или  богобоязненные  лишь  снаружи,  самоуверенные,  не  послушные  Христу,  противящиеся   делу  Божьему  и  всем,  кто  участвует  в  нём.      
Однако,  обратили   внимание,  что  для  попадания  в  разряд  «козлов»  -  не  обязательно  делать   непременно  что-то  плохое  и  противозаконное  с  точки  зрения  Бога.  Достаточно  НЕ  СДЕЛАТЬ  ничего   доброго  для  меньших  братьев  Христа,  ибо  осуждены  они  не  за  то,  что  что-то  сделали  против   них,  а  лишь  за  то,  чего  НЕ  СДЕЛАЛИ  для  них.  За  то  же  самое  был  наказан  и  негодный  раб,  как  мы  помним,  из  притчи  о  талантах (24:14-30)

Участь  всех  козлов  земли – в  огне  вечном,  уготованном  дьяволу  и  ангелам  его,  и  пойдут  они  в  муку  вечную (41,46)
Поскольку  некое  «озеро  огненное»  уготовано  дьяволу,  демонам,  козлам,  также  - смерти  и  аду –Откр.20:10,14,15 -  оно  не  может  означать  буквальных  мучений  от  медленного  поджаривания,  ибо  ни  смерть,  ни  ад (в  переводе  с  греческого-  «могила»,  место  захоронения  умерших)  не  могут  испытывать     мучений  в  буквальном  смысле,  да  и  «козлы»  если  бы  попали  туда  буквально – то  не  имели  бы  возможности  мучиться  вечно,  ибо  рано  или  поздно  они  всё  равно  сгорели  бы  дотла.

Говоря  об  «озере  огненном»,  уготованном  для  «козлов»  -  Иисус  не  имел  ввиду  место  мучений  для  грешников,  но  говорил  о  противоположности  участи «козлов»  по  сравнению  с  «овцами»- праведниками:  те  будут  жить  вечно  в  новом  миропорядке  Бога ,  а  «козлы»  не  будут  жить   в  нём   вообще  и  даже  беспокоиться  об  этом  незачем:  ни  одного  «козла»   в  новом  миропорядке  Бога  вовеки   больше  не  будет. 

И  последнее,  на  что  можно  обратить  внимание:  тем,  кому  выпадет  жить  на  земле   в  периоде  последних  дней  во  времена  всемирной  проповеди  и  явного  открытия  дел  христианских -  будет  сложно   оправдаться   пред  Христом  непониманием  и  не  восприятием  Божьего  пути  жизни,   чтобы  не  попасть  в  разряд  «козлов»,   ибо  одно  дело,  когда  человечество  не  имело  возможности  узнать  о  Боге  и  Христе  Его,  и  совсем  другое  дело,  когда,  узнавая  о  них,   кто-то   отказывается  от  Божьего   пути  жизни  и  помощи в  деле  Божьем.   

                         Матфея  26:1-25  глава    Преддверие  ареста
                     Использованы  фрагменты  комментариев  Баркли.

26: 1,2  Закончив  притчи  о  будущем  своём  втором  пришествии,  Иисус   вернулся  в  реалии  своего  настоящего  времени  и  предупредил  учеников  о  надвигающемся  неизбежном  и  самым  главным  событии  в  его  земной  жизни:  о  предстоящем  распятии.
Иисус знал, что распят он будет именно на праздник Пасхи - не раньше, не позже,  до  которой  оставалось  всего  два  дня. Он оказался для всех жителей Земли тем пасхальным агнцем, который был заклан для возможности выхода из рабства греха и смерти каждого, кто пожелает вступить с Иеговой в Новозаветное Соглашение и стать частью Его народа -1Кор. 5:7, 2Кор. 5:15, 1Иоан 2:2

26: 3,4   Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа  во двор первосвященника, по имени Каиафы,  и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
«Нормальная» ситуация:   теократическая  верхушка   народа  Божьего  решает вопросы весьма  не  теократически  и  не  по  принципам  Божьим.  Очень  колоритно  заметно,  что  из  себя  представляли   «погибшие»  главы  правительства  Божьего  и  руководители  народа  Иеговы  в  историческом  периоде  первого  пришествия  Христа.  Вполне  понятно,  почему  Иисус  говорил  такие  слова:  я  послан  к  погибшим  овцам   дома  Израилева (Мтф.15:24) 

26:5  Их  духовная   гибель  достигла  высшей  степени  религиозного  цинизма: они  беспокоились  о  том,  чтобы  убийство   Христа  не  выпало  на   такой  великий  религиозный  праздник,  но  не  потому,  что  празднование  Иегове  было  для  них  свято,  а  потому,  что  для  религиозного  народа  убийство  Христа  в  праздник  вызовет  справедливое  возмущение  их  беззаконием. 

Правлению  таких  руководителей   в  народе  Бога   и  в  самом  деле  пора  было  положить  конец.

26:6,7  Случай  помазания  Иисуса  Христа  в  доме  Симона  прокажённого,  в  котором  женщина,  помазавшая  его  очень  дорогим  миро,  продемонстрировала   одно  из  самых  ценных  проявлений  любви:  абсолютное   отсутствие  расчётливости  и  расточительность.  Очень  интересно  отразил  эту  грань  текста  - Баркли:
1) Женщина взяла самое дорогое, что у нее было, и помазала этим Иисуса. Иудейские женщины очень любили благовония и часто носили на шее маленький алавастровый сосуд с благовониями. Такие благовония стоили очень дорого… почти годовую зарплату работника…  этот сосуд с благовониями стоил столько, что за это можно было бы накормить толпу в 5.000 человек.
И вот такую драгоценность эта женщина отдала Иисусу, и сделала она это потому, что это было самое дорогое, что у нее было. Любящий никогда не рассчитывает; любящий никогда не думает о том, как сделать что-нибудь прилично  и в то же время дать немного; у любящего всегда только одно желание - отдать ВСЁ, что можно, и даже отдав все, что он имел, он все же думает, что этот дар слишком мал.
Мы еще даже не стали христианами, если думаем о том, как бы, сохраняя приличие, дать Христу и Церкви как можно  меньше.

2) В ней (в  этой  истории) показано, что и благоразумие иногда неуместно. В данном случае голос разума говорил: "Какое расточительство!" и он, конечно, был прав. Но любовь считает совсем не так, как разум. Разум подчиняется законам предусмотрительности и расчетливости, а любовь подчиняется законам сердца.

3)Она (эта  история) показывает, что некоторые вещи надо делать тогда, когда для этого предоставляется возможность, потому что иначе этого вообще нельзя будет сделать.

26:8,9  Реакция  учеников  -  по  меньшей  мере  странная:  по  идее  никакого  дела  до  того,  как  женщина  расходует  свои  личные  ценности -  у  них  не  должно  было  быть.  Она  не  в  их  карман  влезла,  а  в  собственный,  поэтому  негодовать  по  поводу  её  поступка   они  не  должны  были.
В  мире  людей  такие  странности  часто  встречаются:  люди  склонны  наблюдать  за  действиями  ближних  своих  и обсуждать  их  с  точки  зрения  своих  личных  мироощущений,  что  в  корне  противоречит  христианскому  пути,  в  котором  каждый   даст  отчёт   за  себя   сам,  а  Бог  примет  его    с  учётом  индивидуальных  особенностей  каждого. 
Но  негодование  учеников  было  вызвано  не  тем,  что  женщина  так  легко  рассталась  со  своим   собственным   богатством.  А  тем,  что  будь  оно  у  них - сами  ученики   так  безрассудно  и  расточительно  не  стали  бы  расходовать  такое  богатство;   они  оценили  её  действия  неблагоразумными,  подойдя  к  их  оценке  со  своими  личными   человеческими   мерками.    
 
26:10-12  Иисус  преподал  ученикам  неожиданный  урок,  когда  из  множества  добрых  дел  каждый  человек   имеет  право  выбрать  - какое  именно  доброе  дело  сделает  он сам  -  на  своё  личное  усмотрение.   И  никто  не  должен  думать,  что  доброе  дело  в  его  понимании  -  гораздо  добрее  доброго  дела  в  понимании  кого-то.
Да,  верно,  покормить  нищих  -  доброе  дело,  ибо  Бог  заповедал  заботиться  о  них.  Но  это  доброе  дело  ученики   будут  иметь  возможность  делать  всегда  и  в  любое  время,  ибо   род  нищих  не  переведётся  в  веке  этом.

Подготовить  же  Христа  к  погребению,  не  подсчитывая  убытков     -  дело  ничуть  не  хуже  кормления  нищих,  тем  более,  что   шанс  ТАК  почтить  сына  Божьего -  вообще  один  раз  в  жизни  выпал.   Хотя,  понятно,  что  женщина,  омывая  его  благовониями,  не  думала,  что  готовит  Христа  к  погребению,  но  делала  это  из  огромного  желания  сделать  Христу  хоть  что-то  приятное  по  своему  разумению.

26:13  Именно  её  желание  угодить  Христу  тем,  чем  она  имела  возможность  ему  угодить -  и  есть  усердие,  которое  принимается  по  тому,  кто  что  имеет.  Такое  усердие  в  желании  угодить  Христу  -  доброе  дело,  и    рассказ  о  нём   стал   частью  Евангелия,  как  и  предсказал  Христос.

26:14,15  Интересно  прореагировал  на   эту  историю  воровитый  Иуда  Искариот:  случившееся  сильно  раздражило  его  и   побудило   отомстить  Христу,   из-за    которого    мимо  него  проплыл  такой  солидный  куш.    Но   нет,  деньги  выброшены  на  ветер.  Именно   после  этого   расточительства    Иуда   решил  продать  Христа.

Причём,  как  подсчитал  Баркли,    Иуда продал  Иисуса за 120 динариев  (30  серебренников), то есть, за сумму в два с лишним раза меньше стоимости  алавастрового  сосуда с благовониями.
То  есть,  не  сами  по  себе  деньги  интересовали   Иуду   в  момент,  когда  он  решился  на  предательство,  иначе  он  не  согласился  бы  на  такую  смешную  цену.  А  желание   отомстить  Христу.

О  причине  желания  Иуды  продать  Христа   ищущим  смерти  его -  можно  только  выдвигать  гипотезы,  например -  неадекватная  эмоциональная  реакция  в  ответ  на  одобрение  Христом  такой  расточительности:  жадненький   Иуда  любил  деньги  и  не  мог  вынести,  что  Христос  разрешил  потратить  на  себя  столько  денег  без  всякой  видимой  пользы.   Причины  могут  быть,  конечно,  и  другие,  но,  думаем,  это  не  столь  важно  по  сравнению  с  его  принятием  решения  избавиться  от  Христа,  по  какой-то  причине  Христос  его  сильно  раздражил  своим  одобрением  такой   безрассудной  расточительности  в  отношении  его  самого.

26:16  Договорившись  с  первосвященством,  Иуда  устроил  охоту на  «зверя»:  не  столько  желание  получить  деньги   за  Христа,  сколько  желание  избавиться  от  него  скорее -   поглотило  всю  его  сущность  и  превратила  в  охотника  за  жизнью  Христа,  причём  сделать  это  нужно  было  срочно,  на  всё  про-всё  у  него  было  всего  1,5  дня,  чтобы  успеть  покончить  со  всем  до  праздника  Пасхи.

26:17  В  первый  же  день  опресночный  то  есть,  когда  наступило  14  нисана  (13  нисана  после  захода  солнца)

Ученики  решили  заблаговременно  подготовиться  к  празднованию  пасхи  и  определиться,  где  же  отметить  это   событие.  Приготовить  пасху  для  Христа  означало  идти  в  храм  к   священнослужителям,   уполномоченным  закалать  пасхального  ягнёнка,  дождаться,  пока  его над  ним  совершат  процедуру  заклания,   пока   испекут  там  и  -  принести  трапезу  в  дом,  где  планируется  проведение  пасхального  ужина.

26:18   Место  для  проведения  последнего  ужина  в  жизни  Христа,  оказывается,  уже  было  обозначено  свыше  и  тот,  к  кому  следовало  бы  пойти  -  был  в  ожидании   принятия  Учителя  с  учениками.  Всё,  что  требовалось  от  учеников  -  это  всего  лишь  пойти  в  обозначенное  место  и  предупредить  хозяина  о  том,  что  ожидаемое  время  настало.

Как  видим,  Бог  руководит  событиями  на  земле  по  мере  того,  как   подходит  время  исполниться  Его  намерениям.
время Мое близко. Иисус  снова  подчеркивает, что все ужасные события, которые вскоре свершатся, будут развиваться всецело по Божьей  воле.

26:19  Судя  по  тому,  что  ученики  приготовили  пасху  в  первый  вечер  14  нисана  (у  иудеев  день  исчислялся  сутками,  начиная   с  вечера  до  вечера)-в  храме  в  это  время  (то  есть,  в  первый   вечер  14  нисана)   уже  проводились  священнические  работы  по  закаланию  пасхальных  агнцев,  иначе  ученикам  не  удалось  бы  принести  пасхального  агнца  на  ужин  Христу.

Надо  сказать  о  том,  что  вообще-то  пасхальный  ужин  в  Израиле  должен  был  бы  проходить  во  второй  вечер  14  нисана,  то  есть  в  переходе  с  14  на  15  нисана (Лев.23:5,6).  Подробнее  о  событиях   дня  Пасхи  и  Евангельских  расхождениях  в  дате   Пасхи  в  год  смерти  Иисуса  Христа  -  см.  здесь: Разногласия  между  синоптическими  Евангелиями  и  Иоанном в  дате  Пасхи и  распятия  Иисуса  Христа  

26:20  Итак,  пасхальный  агнец  принесён,  14  нисана  первый  вечер -  Иисус  ужинает  с  учениками  своими  последний  раз.

26:21,22  Ситуация  весьма  щекотливая:   среди учеников Христа –  завёлся   предатель  и  об  этом  объявлено  всем.   Огорчение  учеников  (кроме  Иуды)  можно  себе  представить,  они  понимают,  что  если  Иисус  так  говорит,  то  кому-то  из  них  предстоит  предать  Христа  и  никто  из  них  не  желает  оказаться  предателем  сына  Божьего,  потому  и  спросили  они  у  Христа  «не  я  ли, Господи?»  Сознательно  по  крайней  мере  никто  из  них (кроме  Иуды)  не  собирался  его  предавать,  но  переживали  о  том,  чтобы  не  стать  предателем нечаянно.

Интересно  ведёт  себя  Иисус  в  этой  ситуации:  он  разделяет  праздничный  ужин  с  предателем  и  совсем  не  суетится  по  поводу  того,  чтобы  прогнать  нечестивца  из  чистой  среды  хотя  и  крошечного, но  Божьего  собрания.   

Ведь если сказано, что  не устоИт  нечестивый в собрании праведников - Псал. 1:5, значит, не устоИт, рано или поздно интерес к нему потеряет или как-то иначе  себя  проявит.   К  тому  же  Иисус знает, что   должно  сбыться  пророчество,   в  котором  сказано:
да сбудется Писание:  ядущий  со  Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. ( Иоан 13:18) .
И  не  препятствует тому,  чтобы  оно сбылось,  как  не  препятствовал  и  всему  остальному,  чему  надлежало  сбыться.   
 
И  ещё  момент:  мы  часто  не знаем о возможном развитии той  или  иной ситуации, как  не  знали многого ученики Христа,  ужиная  с  ним  в  тот  раз.   Узнав  о  предстоящем -  они весьма опечалились, на тот момент это казалось им огромным горем,  но,  как показывает дальнейшее развитие событий - так было надо.  Просто это ВСЁ надо было пережить, как бы плохо и горько не было в тот момент.
Урок для нас:  то, что в настоящее время кажется  нам  иногда   печалью и причиняет огорчение  -  на  самом  деле  не  всегда  плохо  с  точки  зрения  Бога.  Может  оказаться  в  дальнейшем,  что   просто ТАК НАДО,  чтобы  это  происходило  с  нами:

Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них. (Ос.14:10)

26:23,24   Иисус   уточнил,  чтобы  ученики  не  терялись  в  догадках:  предатель  тот,  кто  вместе  с  Христом  опустит  руку  свою  в  блюдо  с  едой.  Однако  не  стоит  ученикам  переживать  по  этому  поводу  чрезмерно:  так  и  должно  быть  со  Христом,  чтобы  его  предали,  ибо  такой  путь  его  -  предсказан  пророками. 

впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться   Однако  предсказание – предсказанием,  а  тому,  кто  окажется  предателем  согласно  предсказания -  не  поздоровится  от  предательства,  ибо  никто  не  избежит  ответственности  пред  Богом  за  свои  личные  действия.  Но  это  не  означает,  что  горе  ответственности  пред  Богом  -  в  том,  что  Бог  не  воскресит    предателя   после  смерти.   Не  об  этом   горе  Иисус  говорил,  к  тому  же  никто  не  знает,  как  Бог  отнесётся  к  раскаянию  Иуды.   А   о  том  Иисус  говорил,  ЧТО  будет  испытывать  предатель  его  ещё  при  жизни  своей,  ибо  смерть  -  это   избавление  от  горя,  а  не  само  горе.  (Подробно  о   сущности  горя  Иуды   -  см.  дальше,   в  разборе  Мтф.  26:50.)

26:25  В  этот  момент  и  Иуда  произнёс:  «Не  я  ли,  Господи?».  Значит,  до  этого  он  молчал.  Зачем  он  спросил  Христа  об  этом,  если  точно  знал,  что  это  он  предаёт  Христа?  Он  словно  бросал  вызов  Христу,  блефуя:  «можешь  открыть  меня,  если  знаешь, я  не  боюсь  и  я  тебе  отомщу». 
Желание  отомстить  настолько  завладело   Иудой,  что  он  потерял  рассудок,  ожесточил  сердце  своё   и   был  всецело  поглощён  только  этим  желанием.  (примерно  также  механизм  ожесточения  сработал  и  на  египетском  фараоне:    желание    вернуть  иудеев  в  рабство  всецело  поглотило  его  и   ослепило,  поэтому   он  лишился    здравомыслия)    

Но  что  делает  Иисус  в  этой  ситуации,  имея  возможность   разоблачить  и   уничтожить  Искариота?  Он  даёт  Иуде  Искариоту  шанс  самому  увидеть,  куда  он  катится:  «ты  сказал»,  то  есть,  не  я  тебя  уничтожу,  ты  сам  пожнёшь  плоды  своего  предательства. 

Баркли   интересно  проанализировал  эту  ситуацию:

Одно из величайших тайн жизни - уважение, которое Бог отдает свободной воле человека. Бог не принуждает, Бог призывает.
Когда Иисус хочет отвратить человека от греха, Он делает две вещи.
1) Он ставит человека лицом к лицу с его грехом. Он пытается остановить его и заставить его подумать, что он собирается делать. …   посмотреть и осознать, чтобы почувствовать весь ужас (греха) и обрести свой здравый ум.
2)  Иисус предлагает человеку посмотреть на Него, как бы говоря: "Посмотри на Меня. Можешь ли ты посмотреть Мне в глаза, а потом пойти и делать то, что ты задумал?" Иисус добивается, чтобы человек осознал ужас задуманного и понял Его любовь, которая хочет преградить путь зла.
Но даже после того, как   Иуда  еще раз увидел свой грех и взглянул в лицо Иисуса Христа, он не повернул назад.  

Матфея  26:26- 46   глава    Пасхальная  Вечеря  и  муки  Гефсимании
Использованы  фрагменты  комментариев  Баркли  и  Женевской  Библии.

26:26-28   Здесь  кратко - о  прощальном  ужине  и  заключении  Нового  Завета.   Однако  и  из  краткого   сообщения  о пасхальном  ужине   современные  любители  разрабатывать  традиции "старцев" – изобрели целую процедуру  седдеров  и  посчитали  количество  чаш, которые якобы надо церемониально  принимать  и  сегодня.  А  если не принимаем это количество чаш и  не соблюдаем церемонию  последовательности   с  многозначительной размеренностью священнодейства  - нет нам в том никакой пользы.

Можно  только  удивляться  такой  плодовитости  воображения:  в Писании вообще ничего не сказано о том, КАК употреблять  вино  и  опреснок   на  Пасху,  однако  многие   христиане  «обогатили»  Писание  своими  преданиями и  изобрели  множество  видимых  процедур  для  этого  события.
Но что читаем в Писании об этом? ОЧЕНЬ МАЛО:  косяки  дверей ведь не мазали больше с тех пор, как  Израиль   вышел из  Египта, а красное вино стояло на столе  у  Иисуса  во  время пасхального ужина. И  лишь на основании слов Христа о  прообразе  красного вина - на его кровь «Агнца» – мы можем при большом напряжении  догадываться, что и после  смазывания косяков в Египте - скорее всего, красное вино употребляли как символ крови агнца на протяжении многих веков до Христа.
Далее:  здесь  вообще  не сказано, какая по счёту чаша выпивалась Христом, пили  ли из неё «одной» - все в буквальном смысле или из своих чаш всё же пили.  Не  сказано  также,   какая по счёту пресная лепёшка съедалась, когда он заповедал  принимать  от  символов  его   праведной  плоти. Просто написано: когда они ели (ужинали в честь праздника пасхи), тогда в какой-то из моментов, ПРОДОЛЖАЯ ЭТОТ ЖЕ УЖИН – он и дал заповедь  Божью   о  Новом  Завете  Бога  с  людьми.  И всё.

Пытаясь высмотреть в  Вечере   священную ПРОЦЕДУРУ, многие  поэтому  потеряли СУТЬ этого  ужина о символах красного вина (а  не  о номерах  чаш вина) и пресного хлеба,  и умудрились изобрести  некий  другой  христианский  ужин,  забыв  о  том, что  ужин-то был обычный пасхальный  по-иудейски.

Просто на этом ужине Иисус подчеркнул, что он - тот самый агнец  и  есть, в честь которого почти 2000  лет ежегодно ужинали иудеи,  освобождённые  из  Египетского  рабства.   Но, начиная с ЭТОГО пасхального ужина - его значение изменится: ранее ужинали, чтобы не забыть, что какая-то настоящая ПАСХА -  ещё  в будущем. А теперь ужинали  в  честь того, что эту самую настоящую ПАСХУ – дождались, наконец.  И  что  эта  истинная  Пасха  освобождает  людей  всей  земли  от  рабства  греха  и  смерти,  предоставляя  возможность  всем  им приблизиться  к  Богу,  было  бы  желание.   Вот  она – простота  Писания  о  Новом  Завете  с  Отцом  Христа -1Кор.5:7

Иисус взял хлеб и, благословив,  преломил и, раздавая ученикам, сказал:приимите,  ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

Интересен  на  наш  взгляд   также  комментарий  Женевской  Библии  к  этому  тексту: 
Эти неоднозначные слова, вызывающие столько споров, обычно приводят, чтобы подкрепить учение католиков о буквальном тождестве Тела и Крови хлебу и вину. Однако, как это понял Жан Кальвин и другие реформаторы, Христос явно имел в виду, что хлеб представляет Его Тело, ибо сказал эти слова, когда телесно был там, с учениками (буквальная индентификация Его тела с хлебом не могла бы прийти на ум ученикам). Тем не менее, хлеб и вино - не отвлеченные символы, они, посредством Духа Святого, зримо представляют Того, о Ком говорится в Евангелии (1 Кор. 10,16).  

26:29  Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего
Означает  ли  это,  что  Иисус  перед  уходом  на  небеса   запланировал  для  себя  безалкогольный  образ  жизни,  а  для   своих  учеников  шумное  застолье  с  вином  - на  небесах?  Нет.  
Иисус,  зная,  что  видится  в  этом  веке  за  столом  с  учениками  своими  последний  раз -  всего  лишь  предупредил  о  том,  что  больше  в  этом  веке  вместе  им  за   праздничным  столом  не  сидеть  и  не  веселить  сердце  своё  вином.  После  этого  прощального  застолья  Иисус  встретит  своих  учеников  в  новом  миропорядке  Бога  с  другим (новым)  «вином»,  с  другой  радостью,  веселящей  сердце.  А  пока  что  это пасхальное   «вино»  прольётся  кровью  Христа  за  то,  чтобы  человечество  получило  шанс  жить  вечно.

Удивительна  всё  же  вера  Христа  в  будущее  Царство  Бога:  ему  идти  на  Голгофу  и  держать  удар   пути  поражения,  а  он   считает  его  путём  победителя   к  славе  Царства  Божьего.  И  этим   только  и  держится.

26:30-32  В  час  тяжёлый  песня  согревает  душу,   а  час  для  Христа  был  тяжёлый.
Иисус  уже  открытым  текстом  предупреждает  апостолов    о  своей  предстоящей  гибели,  о  своём   воскресении  и  о  принципе  зависимости   овец   даже  в  маленьком  собрании  соверующих – от  пастыря:  если  ведущий  поражён,  овцы  и  сами  разбегаются. 
Вот  почему  в  ведении  любого  боя  всегда   стараются  поразить  командира  армии,  чтобы  внести  смуту  в  ряды  бойцов  и  рассеять  их,  ибо  сила  армии -  в  сплочённости  и  руководстве.  
То  же  самое  происходит  и  в  духовной  войне:  если  нет  духовных  пастырей  в  собраниях,  то  овцы  разбредаются  беспорядочно  и  организовать  их  жизнедеятельность  на  благо  дела  Господа не  представляется  возможным.  

Удивительно  ведёт  себя  Иисус  и  здесь:  он  знает,  что  апостолы  отрекутся  от  него,  однако  продолжает  их  любить,  ибо  снисходителен  к  немощам  грешной  плоти  и  знает,  что  до  тех  пор,  пока  не  укреплён  дух,  немощь  плоти  сильнее.

26:33-34   Однако  как  реагируют  ученики  Христа  на  это  прямое  предупреждение  об  их  таком  падении  пред   Иисусом?
Ученики   возмутились,  они   не  поверили  словам  Христа,  искренне  считая,  что  такого  не  может  быть,  чтобы  они  отреклись  от  Христа (35)   Почему?  Потому  что  воспринимали   процедуру  отречения  от  Христа   буквально:  они  все  дружно  были  морально  настроены    не  отрекаться  от  Христа  в  случае,  если,  допустим,  потребуют  у  них  официального  отречения  от  него. 
Но  они  не  знали  тогда,  что  для  отречения   совсем  необязательно  участвовать  в официальной  процедуре  отречения  и  произносить   слова  типа: «я  отрекаюсь  от  Христа».  (Это,  кстати,  не  самое  трудное  даже  под  страхом смерти – отстаивать  массово  свои  убеждения  в  явном  противостоянии)

И  не  знали  они  тогда,  что   само  по  себе  отречение  от  Христа  может  приобретать   разные  завуалированные и   неожиданные  формы:  кто-то  откровенно  предаст,  кто-то  станет  поступать  неправедно  наедине  с самим собой,  кто-то  даже  не  заметит,  как  отречётся  от  него  из-за    страха  потерять  свою  жизнь,  а  кто-то  просто  не  поможет  ни  в  чём  меньшим  братьям  Христа.
Однако  в  отношении  учеников  ко  Христу  совершенно  ясно  одно:  никто  из  них  искренне  не  планировал  отрекаться  от  учителя,  кроме  Иуды  Искариота.

Особенно  возмутило  это  предсказание  Петра:  он  настаивал  на  том,  что  в  жизни  не  отречётся  от  Христа   сам,  даже  если  все  остальные  отрекутся.  Хотел  ли  Пётр  унизить других  апостолов,  говоря  так?  Нет.  Он  просто  желал  показать  Христу,  что  считает  себя  очень  надёжным  соратником  ему  во  всём.

И  как  ирония  к  его  преданности  прозвучало  предостережение  Христа  о  троекратном  его  отречении:  Христос показал  Петру   формулу   падения  безапелляционной  самоуверенности кто  думает,  что   стоит – берегись,  чтобы  не  упасть -1Кор.10:12

26:35   Пётр не  смирился  с  таким  пророчеством  снова  и   ещё  более   убеждал  Христа  в  своей  верности  ему  до  смерти.  Он  искренне  верил в то, что говорил и  был  на  тот  момент на самом  деле  готов умереть  за  Христа.  Пётр  не понимал, ЧТО может помешать исполнить это его  искреннее  желание  умереть  за  Христа.
Но  изменились  обстоятельства,  и  вместе  с  ними – изменилось  и поведение Петра:  страх умереть оказался  сильнее  страха потерять Христа.   
Желание  добра  есть  у  каждого  служителя Бога, но  чтобы делать оное - того Павел, например, не находил:  умом  мы  часто  понимаем,  КАК поступать правильно. Но бывает,  что  поступаем неправильно  и  вопреки  голосу здравого ума. Почему? О, кто избавит нас от сего тела смерти, препятствующему поступать правильно!

26:36  Немного  о  месте  Гефсимания,  в  которое  пошёл  Христос:
Баркли:  В самом Иерусалиме не было никаких больших садов, потому что в расположенном на вершине горы - городе не было достаточно свободного места; каждый квадратный метр был нужен для строительства жилья. И вот поэтому состоятельные граждане имели свои частные сады на склонах Масличной горы. Слово  Гефсимания, по-видимому, значит пресс для оливкового масла или  бочка для оливкового масла или для маслин, и Иисус, несомненно, получил возможность входить в сад оливковых деревьев.
Приятно думать о безымянных друзьях, сплотившихся вокруг Иисуса в Его последние дни. Кто-то  дал  Ему  осла,  на  котором  Он - въехал в Иерусалим; кто-то  предоставил  Ему верхнюю  комнату,  в  которой  состоялась Тайная Вечеря, а  вот  теперь  кто-то позволил Ему  воспользоваться  садом  на Масличной горе.  В  пустыне  ненависти  все  же были  и оазисы любви.

26: 37   Даже  Иисус,   сильный  духом,  верою  и   мужественный  человек  -  нуждался  в поддержке  своих   друзей  в  ТАКУЮ  ответственную  минуту  перед  тем,  как  предстояло  остаться  один  на  один  с  Богом  и  обвинениями  в  богохульстве.    И хотя,  понятно,  что   они ничем  не  могли  бы  помочь ему -  само  по  себе  их  присутствие  ободряло  Христа,  ибо  ради  них  он  готовился  к  смертному   исходу.
Интересно,  что,  желая  молиться  Отцу  своему,  он  из  всех  своих  учеников   снова  выбрал  Петра,  Иакова  и  Иоанна  -  тех  же,  кто  был  с  ним  на  горе  в  сцене  «преображения» -Мтф.17:1.  Остальные  ни  словом  не  упрекнули  Христа  в  том,  что  он  уединяется  с  «любимчиками»:   так  было  нужно  Христу  и  он  сам  знал,  зачем  ему  понадобились  три  его  апостола.  Вопрос  доверия  друг  другу  в  собрании  христиан  -  залог  сплочённости.

26: 38   Зачем  понадобились  ему  эти  трое?   Он   переживал  огромное  эмоциональное  напряжение  в  борьбе  с  тем,  чтобы  ему  исполнить  волю  Отца  своего  и  пойти  на  смерть  богохульника. 

Иисус,  будучи  совершенным  человеком – не  был  при  этом    бездушным   роботом,  всеми  человеческими  чувствами  и  ощущениями   во  всей  полноте  совершенства  эмоций   Иисус  Христос  был  наделён,  поэтому   душевные  страдания   и  муки   от  ожидания  предстоящего - обуревали  его  в  ту  ночь.  
И  желание  иметь  рядом   своих  близких  друзей   в  такие  минуты  -  самое  естественное  человеческое. 
Он  желал,  чтобы  с  ним  бодрствовал  хоть  кто-нибудь:    Пётр  настойчиво   заверял  в  своей  преданности  до  смерти,  Иоанн – очень  любил  Христа,  Иаков   вместе  с  Иоанном  желал  занять  место  по  правую  сторону  Христа,  то  есть,  считал  себя  очень  близким  Христу.  Кто  как  не  самые   близкие  преданные  и  любящие  могли  бы  бодрствовать  с  ним   и  поддерживать  его  морально   в  такую  минуту?

26:39   В  присутствии  этих  троих  Иисус  пожелал  молиться,  отойдя  поодаль  и  в  изнеможении   пав  на  лицо  своё,  надеясь  на  то,  что  братья  -  и  телом  и  духом  с  ним.
Предстояло  выполнить   наитруднейшее задание  Отца.  Одна  только  эта  фраза -  чего  стоит :Отче мой!  Если возможно,  да  минует Меня чаша сия... впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Надеемся,  никто   не  думает  после  этого,  что  ему  проще  простого   было идти на смерть  ради  человечества  и  ради  того,  чтобы  угодить  Отцу  своему.  Поход  на  смерть  для  Христа   не   был  триумфальным шествием счастливого и  довольного  всем  победителя  мира:  он,  похоже,  и  сам  не  ожидал,  насколько  тяжело  ему  будет уходить  из  жизни  богохульником,  и  это  при  том,  что  он  пришёл  прославить  Отца  своего.  Однако  силой  духа  и  крепостью  веры  своей   в  то,  что  он  поступает  правильно – Иисус  смог  заставить  себя   сказать  самому  себе  прежде  всего:  «НЕ  КАК  Я  ХОЧУ,  но  как  ТЫ!!!»  

Как  видим,  каждый  человек,  в  том  числе  и  Иисус  Христос,   сам  должен  принимать  решения  поступать  правильно,  свыше  не  станут  принимать  таких  решений  вместо  человека.  Бог  помогает  лишь  исполнять    решения, принятые  самим человеком  во  славу  Божью.
Каждому  христианину  выпадает  при  жизни    своя собственная   «Гефсимания»,  и   каждый христианин  должен  научиться  сказать  в  ней:  "НЕ  КАК  Я  ХОЧУ,  но  как  ТЫ,  Отче ".

26:40  Итак,  самые  близкие  ученики  Христа,  увы,      не  смогли  быть  с  Христом  духом  в  его  душевной  борьбе:  сон  одолевал  их,  они  не  размышляли  над  предстоящими  событиями  и  гибелью  Христа  и  поэтому  не  могли     поддерживать  его  в  его  страданиях.  Собственно,  подобное  поведение  -  один  из  скрытых  видов  отречения  от  Христа. 
Можно  себе  представить,  насколько  Иисус  был  одинок  в  этом  мире,  если  даже  избранные  ученики  не  могли    понять  и  вместить  его  переживаний.

Почему  такое  могло  произойти  с  теми,  кто  претендовал  на  особую  преданность  и  любовь   ко  Христу  до  смерти?  Потому,  что  они  не  прониклись  предстоящим  путём  Христовым,  недопоняли  чего-то, не  смогли  вместить  всей  ответственности  ситуации,  расслабили  свой  разум  и  не  воспринимали  страдания  Христовы  как  свои:  когда  болит  зуб  -  не  до  сна.  Если  бы  у  них  болело   внутри  так  же,   как   болело  у  Христа  - им  было  бы  не  до  сна.

26:41  Иисус  не  укорял  их  в  том,  что   заверяющие  в  верности  до  смерти  -     и  часа  не  смогли  побыть  с  Иисусом,  когда  он   в  них  нуждался,  оставив  его.

Но  преподал  им  урок   примера   духовного  засыпания  даже   при   искреннем  и  старательном   нежелании  заснуть:  виной  всему  расслабление  духа  или  нежелание   сосредоточенно  размышлять. 
Когда  разум  напряжённо  размышляет  -  сон  не  может  его  одолеть  несмотря  на  усталость  и  расслабленность  плоти.  Потому  Иисус  и  разъяснил  им  причину  их  засыпания  при  желании  бодрствовать:  дух  бодр,  плоть  же  немощна – напряжённый  разум  в  состоянии   преодолеть  сонливость  плоти. 

Самый  эффективный   способ  бодрствовать  и  сосредоточенно  размышлять -  это   разговаривать с  Богом.  Если  христианин  чувствует,  что  засыпает  духовно,  что  рвение  служить  Господу - ослабевает,  самое  время  бороться  с  сонливостью  бодрствованием  над  Писанием  с  большим  напряжением  ума.  Так  сегодня  выглядит  разговор  с  Богом  через слово  Его  Библию:  наши  молитвенные  вопросы   к  Нему  и  ответы  Его  нам  -   в  Писании.   Поступая  так  в  моменты  «засыпания»   есть  шанс  не  заснуть  и  не  оставлять  Христа  даже  на  час.

26:42 - 44  Итак,  Иисус  показал  ученикам,  что  делать  для  бодрствования  с  ним  и  снова  отошёл  поодаль  молиться   Отцу  о  помощи  выдержать  грядущую    чашу  смерти,  ибо  она  неминуема  для  сына  Божьего:  так  он  сам  для  себя  решил. 
Ученики  снова  заснули:  естественное  желание  спать  победило  в   них  желание  оставаться  со  Христом.  Иисус  снова  остался  в  полном  одиночестве  со  своей  ношей  принятия  жизненно  важного  решения  космического  масштаба.   Он  и  Бог.  И  более  -  никого,  кто  мог  бы  его  поддержать. 
Христиане,  живущие  сегодня,  также  могут  столкнуться  с  полным  одиночеством  в  трудные  моменты  своей  жизни,  но  они   имеют  больше  помощников  на  небесах,  чем  имел  Иисус:  и  самого Иисуса  Христа,  прошедшего  муки  своей  «Гефсимании», и  Бога:

Иисус должен был вести Свою битву один. И это может встретить каждого человека. Человек должен встретить некоторые ситуации и принять решения в страшном одиночестве своей души; иногда все помощники изменяют, а все утешители покидают человека, но в этом одиночестве у нас есть присутствие Того, Кто пережил это и прошел через Гефсиманию  (Баркли).

26:45,46   Молитва  укрепила   мужество Иисуса  и   придала  ему  сил  идти  до  конца:
Вот для чего служит молитва:  в молитве человек преклоняет колена перед Богом, чтобы быть способным стоять прямо перед людьми. В молитве человек  (образно) вступает на небеса, чтобы быть способным встать лицом на битву жизни. (Баркли)

Он  разбудил  учеников  уже  не  для  того,  чтобы  преподать  им  урок,  а  для  того,  чтобы  они  не  проспали  главного  события  в  жизни  своего  учителя:  предательства  во  исполнение  Писания,  ведь  в  дальнейшем  им  надлежало  многое  понять  о  пути  страданий  Христовых и  такие  вехи  пропускать  никак  было   нельзя  ученикам  Христовым.

вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;  
Интересно,  Иисус  сказал  о  том,  что  он  предаётся  в  руки  грешников,  хотя   на  его  «поимку»  пришли  первосвященники  и  старейшины  народа  Иеговы  в  сопровождении  этого  самого  народа  Бога – так  называемые  «праведники»  по  сравнению  с  язычниками.
То  есть,  к  моменту  прихода  Христа  как  главы  народа  Божьего,  так  и  простой  народ  Божий   уподобился  язычникам  и  превратился  в  грешников,  но  не  обязательно  потому,  что  они  нарушали  закон  Моисеев.  А  главным  образом  потому,  что  они  отвергали  посланника  небес  и  не  стали  напрягаться  для  того,  чтобы   распознать  в  нём  Божьего  Христа.

Матфея  26:47-75  глава.    Поцелуй  Иуды  и  отречение  Петра.

26:47- 49  Итак,  грешники  в  лице  первосвященников  и  старейшин  народа  Бога  в  сопровождении  этого  самого  народа,  вооружённого  до  зубов,  вышли  на  Иисуса  Христа,  словно  он  собирался  отстреливаться  и  сбежать. 

Здесь  трудно  понять,  зачем  Иуде  понадобилось  давать  знак  поцелуем  Христа,  словно  Иисуса  Христа  не  знали  в  лицо  первосвященники,  старейшины  и  вооружённая  храмовая  стража (эти  воины  подчинялись  священникам).  Тем  и  удивительно  это  желание  Иуды  непременно поцеловать  Иисуса,  что  в  этом  не  было  никакой  необходимости.  Тем  более  в  словах   сопровождения  поцелуя  «Радуйся,  равви!»  Чему  было  радоваться  Христу? 
Иуда  словно   бросал  вызов  Иисусу,  дескать,  ты  -  сын  Божий,  я  тебя  предаю,  я  тебя  целую  и  делаю  тебе  зло,  даже  не  пытаюсь  выглядеть  любящим,  ибо  ты  знаешь  обо  мне  всё,   я   жду  твоей  реакции  как  сына  Божьего,  испепели  меня,  такого  вот  негодяя,  тут  же  на  месте,   радуйся,  я  даю  тебе  возможность  повести  себя  по-царски  прямо  сейчас!

Это  тоже  своего  рода  искушение  по-сатанински  для  Христа:   дьявол,  действуя   чрез  невменяемого  в  ожесточённости  Иуду,  снова  провоцировал   его  стать  царём  прямо  сейчас  и  начать  действовать,  уничтожая  противников   в  состоянии  хотя  бы  аффекта:  дружеский  и  искренний  поцелуй  предателя   должен  был  бы  возбудить  во  Христе  искреннее  и  справедливое  негодование. 

26:50   Но  фокус  не  удался:  на  зло  Иуды  Христос  ответил  добром:  друг, для чего ты пришел? 
И  снова  не  сделал  ничего  против  воли  Божьей,  в  чём  можно  было  бы  дьяволу  обвинить  Христа.  Этим  вопросом  Иисус  не  спрашивал  Иуду  -  зачем  тот  пришёл,  ибо  знал – зачем. Но  ещё  раз  дал  Иуде  прочувствовать  любовь  Христову  даже  в  случае  такого  рокового  предательства:  Иисус  по-прежнему  давал   Иуде  шанс  раскаяться   и  прекратить  участвовать  в  этом   сатанинском  спектакле,  ослепившим  всех  его  участников  единственным  желанием  избавиться  от  Христа.   
И  хотя   Христос  знал,  что  конец  его  неизбежен  и  Иуда  не  обратится,  ибо  не  Иуда  действует  в  нём  в  данный  момент,  а  дух  дьявола,   однако  НЕ  мог  НЕ  ДАТЬ   Иуде  человеку  шанс,  когда  ещё  есть  этот  шанс  хоть  что-то  исправить  в   согрешающем,  давая   ему  возможность  осознать  величину  своего  согрешения  пред  Богом  и  раскаяться:  это  было  бы  не  по  любви  Божьей.

Ошеломлённый   Иуда  не  дождался   ни  гнева  Христа,  не  дождался  ни  его  ненависти  к  себе,  но   увидел  любовь  Христа  и  то,  как   арестовали  сына  Божьего,  уводя  в  ночь.  Иисус  был  приговорён,  Иуда  не  мог  этого  не  понимать.  С  этого  момента  он  исчезает  с  подмостков    трагического  спектакля  как  отработанный   дьяволом  материал,  сыгравший  свою  роль  в  истории   человечества.  Его  не  было  ни  на  суде  в  качестве  свидетеля,  ни  на  казни  Христа – он  вообще  исчез  из  поля  зрения  дальнейших  событий.

Осознал  ли  Иуда,  ЧТО  он  сделал?  Учтёт  ли  Бог  его   последующее раскаяние?   Трудно  сказать.   Но  всё  же,  считаем,   осталось  в  нём  нечто  человеческое,  ведь  он  не  смог  жить  себе  дальше  преспокойненько,  пиршествуя    по-мелкому    на   денюжки   цены   крови  Христа.
Попытка  вернуть  эти  серебряники   в  сокровищницу  храма  и  самоубийство  говорят  о  том,  что  он  не  смог  жить  с  тяжестью  своего  поступка,  мучения  совести  так  или  иначе  преследовали  его  и  не  дали  возможности  ему  пожелать  жить    дальше  после  того,  как  он  предал  посланника  небес. 
Сказано  было  о  предателе  Господа  Христа:  «горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» -Мтф. 26:24.   Иуда  прочувствовал  это  горе  на  себе,  будучи  измученный   и  истерзанный   совестью  своею,  потерявший  радость  и  смысл  жизни,  умерший  заживо.  Бог  ему  судья.

Можно  лишь  сказать  о  механизме  воздействия  дьявола  на  того,  кто  дал  ему  место  в  себе:  Иуда  подворовывал  и  это  было  духовной  брешью,  через  которую  дьявол  смог  проникнуть   в  него  и  манипулировать  им  примерно  так,  как  Бог  манипулировал  Саулом  и  его  соратниками,  не  давая  ему  убить  Давида,  а  заставляя  пророчествовать  против  их  воли,  воздействуя  на  них   свыше  силою  духа  Своего   -1Цар.19:20-24. 
Дьявол – мощная  духовная  личность,  способная  воздействовать  на  тех,  кто  не  имеет  против  него  духовной  защиты.    И  чем  кто-то   ближе  к  Богу,  чем  выше   кто-то  поднят  Богом   во  славе – тем  проворнее  интерес  дьявола  к  нему. 

Иуда  был  апостолом  Христа,  то  есть,  стоял  на  вершине  славы  поклонника  Бога,  потому-то  и  его  воровской  порок  был   особенно  интересен    для  дьявола,  этот  порок  был  дверью  входа  в  Иуду:   ну  как  же,  апостол  Христов,  а  дьявольскими  делишками  промышляет,  свой, значит!   Вот  и  весь  секрет  упорства  Иуды  в    нежелании   остановиться:   доигрался.   Болтаясь   на  крючке  у  дьявола,  с  него  невозможно  соскочить  самостоятельно,  без  помощи  Божьей.  
Потому  и  сказано  для  нас:  не  давайте  МЕСТА  дьяволу –Еф.4:27,  не  позволяйте  зацепиться  ему  за  наши  согрешения,  не  играйте  с  огнём  и  не  попадайте  в  точку  невозврата  к  Богу.

26:51-54  возврати меч твой в его место,  ибо все, взявшие меч, мечом погибнут   Тяжело  не противиться   злому,  особенно   если  имеешь  власть  и  силу ответить.  Только  понимание высшей  цели  может  помочь:  когда  понимаешь,  ради  чего  следует  действовать  вопреки  собственным  желаниям  -  тогда  легче  действовать  не   как  я  хочу,  но  как  хочет  Бог. 

Иисус  имел  возможность  вызвать  для  себя  защиту  с  небес  и  ангелы  послушались  бы  его,  встав  на  защиту.  Однако  Иисус  показал,  что  не  мечом  надлежит   защищать  интересы   Царства  Божьего,   как  защищают   интересы  своих  царств  -  земные  цари.  Исключительно  силою  духа  и  верностью  Богу  до  смерти  следует  защищать   в  этом  мире  Царство  Божье.  Иисус не  имеет  права  защищаться  и  оказывать  сопротивление  злу,  пророчество  о  его  жертвенной  смерти  должно  исполниться,  не   он  воздвиг  такой  замысел   для  человечества,  не  ему  его   и  отменять.

Вот   ещё  о  чём  подумали:    Петр  3 года  с  Иисусом  провел  и  заповеди  "не убей", "не воздавай злом за  зло",  "благословляйте  проклинающих вас" ... -  хорошо,   думаем,   знал.  Но вот возникла ситуация  не теоретическая,  в которой   ты  спокойно  обдумываешь,  как  правильно  ответить,   а практическая, в  которой надо   мгновенно  действовать. И   в такой ситуации проверяется,  насколько   твои   знания  и  чувства  навыком  обучены,  и  насколько ты духом ума своего  обновился.
Петр на тот момент еще не  был  готов  подчинить  эмоции   -  духу  ума  своего  и  действовал пока  что  импульсивно.  В последствии  Петр  научился. Предстоит этому и нам научиться чтоб руководствоваться обученным по писанию УМОМ ,а не эмоциями.

26:55, 56   как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.
Этот  текст  подтверждает  мысль  о  том,  что  Иисуса  Христа  знали  в  лицо  и  у  Иуды  не  было  никакой  необходимости  подавать  знак  о  том,  кто  же  из  11  человек  -  Христос.
Однако  ученики,  услышав,  что  на  него  охотятся  как  на  разбойника  сами  первосвященники  и  старейшины  -  учителя  храма  Божьего -  испугались  и  разбежались  врассыпную:  но  ведь  на  самом  деле,  не  глупцы  же  первосвященники,  не  могут  же  они,  служители  Божьи,  невинного  человека  просто   так  арестовывать? 
Вот  оно,  скрытое  отречение  от  Христа,  когда  претыкаются  на  авторитетности  славы  человеческой  и  на  чужой  уверенности  в  правоте  своих  действий:   так  называемый  «массовый  психоз»  оказывает  сильное  давление   даже  на  крепких  в  вере.

Большинство  людей  подчинено  «стадному»  инстинкту   и  редко   кто  способен  принимать самостоятельное  решение  по  какому-то  вопросу  в  присутствии   как-то  действующих   масс:  вчера  вся  толпа   приходила  к  нему  учиться  и  исцеляться,  а  сегодня  готова  его  растерзать.   
Но  для  того,   чтобы  не  пойти  случайно  за  большинством  на  зло –каждому,  кто  считает себя христианином,  надо  научиться самостоятельно обдумывать  свои  решения,  руководствуясь своей, а не общественной  совестью.  

26:57,58   Пётр,  как  и  обещал  Христу,  не  убежал  от   него  несмотря  на  то,  что  все  остальные  разбежались.  Пётр  был  очень  смелым:  отсекая  только  что   ухо   противнику  Христа,  он  показал,  что  готов  бороться  за  учителя  один  против  всей  толпы  вооружённой  охраны .  А  теперь  он  сопровождал  Христа  до  самого  дома  первосвященника,   чтобы  видеть  дальнейший  исход  событий,   понимая,  что  это  опасно.  Как  видим,  Пётр  был  ревностным  в  желании  не  отрекаться  от  Христа  до  самого  конца. 

Баркли:  Все другие ученики убежали прочь; не убежал только Петр.   В Палестине дома богатых людей строились в форме четырехугольника вокруг открытого, - без крыши, - двора, в который входили двери различных помещений. Войти в такой двор в центре дома первосвященника - это было для Петра все равно, что войти в берлогу льва, а ведь он все же пошел туда. Как бы там эта история ни заканчивалась, она начинается с того, что Петр оказался единственным смелым человеком.

26:59 - 62  Похоже,  что  первосвященникам  трудно  было  найти   приемлемых  лжесвидетелей   даже  при  наличии  многих  желающих,  как  это  ни  странно.  Это  делает  им  честь:  они  не  желали  как  попало  сфабриковать  дело  «разбойника»  Христа,  но  желали,  чтобы  оно   хотя  бы  выглядело  правдоподобно  и  основание  для   смертной  казни  было  бы  хотя  бы  существенным.
Наконец,  им  приглянулись  двое,  кто  повторил  фразу  Христа  о  разрушении  храма    Божьего:  по  крайней  мере  это  была  зацепка,  ибо   покушавшийся  на  разрушение   Божьей  святыни  заслуживал  наказания  смертью. 
В  Синедрионе  желали  слышать  от  Христа  что-нибудь  в  оправдание  такому   серьёзному  обвинению.

26:63,64  Но  что  мог  сказать  Иисус  тем,  кто  не  желал  на  самом  деле,  чтобы  он  мог  оправдаться  и  доказать  свою  невиновность?  Объяснять  им  о  том,  что  он  не  имел  ввиду  разрушение  буквального  храма,  а  о  храме  тела  своего  говорил – было  бесполезно,  всё  равно  бы  не  поняли  и  обвинили  в  пустой  попытке  оправдаться.  Нет  смысла  оправдываться  пред  теми,  кто  обвинил  в  преступлении  задолго  до  того,  как  решил  арестовать  и  предать  смерти.

ты сказал   на  заклинания  первосвященника  ответить  по  вопросу : «Ты  ли  Христос,  сын  Божий?»  -  Иисус  отвечает  уклончиво,  хотя  и  в  этом  ответе  можно  увидеть,  что  да,  он  - сын  Божий. Ему  уже  нечего  терять,  час  его  наступил,  пусть  теперь  знают,  что  предают  смерти  сына  Божьего,  по  крайней  мере  им  придётся  принимать   решение  осознанно.

отныне узрите   Здесь  согласны  с  комментарием  Женевской  Библии:
Иисус говорит о том,  как Он  вознесется и сядет одесную Отца, что  и начинается  сейчас – с  его  унижения и смерти. Иудейские вожди ничего не "узрели". Когда римские солдаты рассказали им о воскресении (28,11-15), а Стефан свидетельствовал, как очевидец, прославление Христа (Деян. 7,56), они так и не поняли, что Тот, Кого они убили, сказал о Себе правду.

26:65,66    Такое  впечатление,  что  первосвященнику  было  вообще  всё  равно,  что  ответит  Иисус.  Его  ответ  нужен  был  лишь  для  того,  чтобы   соблюсти  процедуру   обвинения  и   после  ответа  обвиняемого  вынести  решение  в  богохульстве,  ибо  именно  за  богохульство  в  Иудее  предавали  смерти.  Слова  же  Христа  о  том,  что  удел  его  -  на  небесах -  никак  к  богохульству  не  относился.  И  тем  не  менее,  первосвященник  обратился  за  поддержкой   в  справедливости  обвинения  в  богохульстве  ко  всем  членам  Синедриона.  И  глупо  было  бы  думать,  что  они  не  поддержали  бы  это  обвинение.

Собственно,  очень  много  было  нарушений  в  ведении  судебного  дела  Иисус а  Христа,  об  этом  много  написано  у  Баркли  и  Лопухина,  суть  их  сводилась  к  тому,  чтобы  непременно  успеть  казнить  Иисуса  до  наступления  великой  субботы  15  нисана -  до  дня  праздника  Пасхи  со  священным  собранием  и  Богослужением  в  храме.  Желание  избавиться  от  Христа  пересиливало  их  желание  соблюдать  все  судебные  процедуры  в  соответствии  с  судом  Божьим,  и  нарушение  законов  Иудеи  они  считали  меньшим  преступлением,  нежели  отсрочку  с  казнью  Христа.

26:67,68  Здесь  кратко  о  том,  как  издевались  в  Синедрионе  над  Христом,  желая  подчеркнуть  его  несостоятельность,  как  сына  Божьего,  ибо  по  их  представлению  сын  Божий   должен  соглашаться  играть  в  их  дикие   игры  и  угадывать  безошибочно,  кто  именно  ударил  его  в  щёку,  кто  в  него  плюнул  и  т.д.  
И  Иисус  всё  это  поругание  над  ним   вынужден  был  терпеть   ради  того  только,  чтобы  исполнить  волю  Божью  в  отношении  самопожертвования  для  человечества,  к  которому  относились  и  те,  кто  всласть  поиздевался  над  ним.

Интересен  комментарий  Баркли  к  этому  моменту:
Ночное  заседание  началось как судебное разбирательство, а закончилось как неистовая демонстрация  ненависти,  в ходе которой никто даже не пытался поддерживать видимость  непредвзятого  судопроизводства.
И до сегодняшнего дня человек, столкнувшийся лицом к лицу с Иисусом Христом, должен либо ненавидеть Его, либо любить Его; должен либо полностью подчиниться Ему, либо стараться устранить Его. Человек, понявший, чего требует Иисус Христос, не может оставаться нейтральным; он становится либо Его слугой, либо Его врагом.

26: 69-75  Отречение  Петра.  Ситуация,  в  которой  храбрый  Пётр,   всею  душой   жаждущий  сохранить  верность  Христу  до  самой  смерти,  неожиданно  для  себя  самого  трижды  отрёкся  от  Христа,  отвечая  всего  лишь  на   вопросы  служанок  о  том,  был  ли  он  со  Христом,  когда  тот  проповедовал -  словом  «нет». 
То  есть,  явного  отречения  не  произошло,  Пётр  даже  не  понял,  что  отвечая  так  -  он  предаёт  Христа,  и  если  бы   не  запел  петух  -  как  знать,  может,  Пётр  так  и  не  понял  бы  своего  проступка,  настолько  завуалированным  было  его  отречение  от  Христа  в  такой  обстановке  нервозности  и  опасности.   Но  петух  напомнил  Петру  о  предсказании  Христа  и  огорчению  его  не  было  предела:  такое  падение   и  муки  стыда   пережить  очень  трудно. 
Однако  Пётр   не  только  смог  подняться  после  такого  падения,  но  ещё  и  об  истории  своего  падения  рассказывал  как  о  величайшем  примере  любви  Христа,  простившего  отречение  Петру.  Хотя  мог  бы  и  скрыть  сей  постыдный  факт.      

Баркли:  Мы .. знаем, - как рассказывает Папий, - что  Евангелие  от  Марка ничто иное, как письменное изложение  того, что проповедовал  Петр . И потому  мы  стоим  перед поразительным  фактом,  что  история  отречения Петра  дошла  до  нас потому, что Петр сам рассказал ее другим.
Не  желая  скрыть  эту  историю,  Петр  сделал ее  важным элементом своего благовествования  и  сделал  это из самых лучших побуждений; ведь каждый раз, рассказывая эту историю, он мог сказать: "Вот так может прощать Иисус. Он простил меня, когда я покинул Его в час самой горькой нужды. Даже более того, Он принял меня с тем, чтобы снова я мог быть полезным".  Читая эту историю,  мы никогда не должны забывать, что ее рассказал сам Петр о своем стыде, чтобы все люди могли узнать славу всепрощающей любви и очистительной силы Иисуса Христа…

… нельзя смотреть на Петра лишь с презрительным осуждением. Поразительный факт заключается в том, что несчастье, постигшее Петра, могло произойти лишь с человеком героической смелости.  После  (первого)   опознания каждый подумал бы, что Петр сбежит, спасая свою жизнь. Трус, несомненно, как можно скорее исчез бы в ночи, но не Петр, хотя Иисус  и ушел за ворота.
Он разрывался между двумя чувствами. В сердце его был страх, побуждающий его бежать прочь; но в его сердце была также любовь  ко  Христу, удерживавшая его там. У ворот его узнали снова, и на этот раз он начал клясться, что не знал Иисуса. И все же он не уходил. Вот она - отчаянная смелость.

…это любовь придала Петру мужество; это любовь удерживала его там, хотя его и опознали три раза; это любовь заставила его вспомнить слова Иисуса; это любовь погнала его в ночь рыдать; а любовь искупает многие грехи. В конечном счете, эта история заставляет видеть не только трусость Петра, но и его любовь.

                         Матфея  27:1-31   глава.  Подготовка  к  распятию  и  раскаяние  Иуды.     

Использованы  фрагменты  комментариев  Баркли  и  Женевской  Библии.

27 :1,2  Наскоро  состряпанное   Синедрионом    обвинение  против  Иисуса  не  имело,  к  их  сожалению, законной  силы  в  те  времена,  ибо  Иудея  была  преторией  Рима.  И  хотя   иудеи имели право разбирать обычные обвинения, но они  не могли привести в исполнение смертный приговор:   такой приговор мог вынести только римский прокуратор,  а  в  исполнение  привести  смертный  приговор -  могли   только  римские власти.
Вот  почему   членам  Синедриона  пришлось  тянуть  Иисуса  ещё  и  к  Понтию  Пилату,  прокуратору  Иудеи  на  тот  момент.  Только  Понтий  Пилат  имел  право  вынести  смертный  приговор  Христу  Бога. 

27: 3-5  согрешил я, предав кровь невинную.
Интересно описан момент раскаяния Иуды: он УВИДЕЛ, что Иисус осуждён и это его вразумило ПОНЯТЬ, ЧТО он натворил.  
К  Иуде  у  многих  просыпается  ненависть  за  то,  что  он  предал  Христа.  Но  как  нам  кажется,  Иуда  всё  же  имел  нечто  человеческое,  если  не  смог  преспокойно  себе  жить-поживать  и  добра  наживать,  проедая  кровавые  денюжки  Христовы  (смотрите  разбор  анализа  поведения  Иуды  в  Мтф. 26:50)   

Вспомнился  блудный сын, который также  НЕ раскаялся сам по себе методом размышления  о своих плохих  поступках,  но,   будучи  припёрт  тяжёлыми обстоятельствами - также  УВИДЕЛ, ЧТО   он  натворил -  только  благодаря  тяжести  своего  положения.
Думаем,  не всегда бывает, что  мы раскаиваемся в чём-то после согрешения по ПРИЧИНЕ высокой   нашей   духовности  или  угрызений  совести.  Как  видим,  иногда,  бывает,   раскаиваемся,  когда  нас  припрут   к  стене  тяжкие  обстоятельства,  ведь    недаром  есть поговорка:  «гром не грянет – мужик не перекрестится».

Иуда,   как  может  показаться,  странно  раскаялся:  блудный сын,  раскаявшись,   всё  же  решил вернуться  к  Отцу  и  хотя  бы   в  качестве  наёмного  работника  что-то  для  Него ещё  в  своей  жизни  успеть  сделать.
Иуда  же  не  посмел  даже  обратиться  к  Отцу  из-за  тяжести  греха своего,  будучи  уверен,  что  нет  ему  прощения  вовеки  (см. Мтф. 26:50).   Единственное,  на  что  его  хватило -  так  это  возвратить    цену  крови  Христовой  туда,  откуда  она  пришла,  Иуда   не  смог  воспользоваться  ТАКИМ  богатством.
И   дьявол  победил:  он  довёл Иуду  до  такого  отчаяния,  что  тот  не  смог  даже  раскаяться по-Божьи,  как блудный сын,  и   после  возвращения  денег  покончил  с  собой.  

Нельзя себя доводить до такого отчаяния,  нельзя  заходить   в  точку  невозврата,  и  что  бы  ни случилось  с нами,  всегда  следует  помнить,  что возвращению  блудных  сынов  Иегова  рад безмерно,  гораздо больше, чем ушедшим   из  жизни  и  не  выдержавшим  тяжести  греха.  Ибо  он  послал  сына  Своего  для  ГРЕШНИКОВ,  не  для  праведников,  и  в  момент,  когда  все  мы  - ГРЕШНИКИ,  а  не  праведники. 
Согрешил - и  неси  эту тяжесть,   да,  нелегко,  да,  противен  сам  себе,   но  при этом  ты  ещё  можешь   и  для  Бога  потрудиться  и  для  ищущих  Его,  ПОЗНАВ  на  своей  шкуре,  что  есть  грех,  а  потому  -  и  другим  его  показать  способный.   
Если осознал,  если   раскаиваешься,   то  за тяжесть   согрешения  -   любящий  и  милосердный  Иисус  ходатайствует– 1Иоан 2:1.  А  Бог разберётся,  к  смерти наш  грех  или  нет.   И  если  Он  посчитает,  что  таким,  как  мы  -  не  место  в  Его  миропорядке,  это  будет  справедливо  и  тоже  должно  радовать:  зачем  там    отравлять  кому-то  радость  - собою?   Главное  приложить  собственные  усилия  к  тому,  чтобы  помочь  тем,  кому  ещё  возможно  помочь.  А  умереть  всегда  успеем. 

27:6   непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Интересна   также   избирательностью  своей   щепетильная  совесть фарисеев: они не смогли положить в сокровищницу  храма  деньги  преданной  жизни  Христа, но  легко  эту  самую жизнь  у  него   отняли.  

27:7-10  Посовещавшись,  что  же  делать  с  возвращёнными  деньгами,  фарисеи  поступили  так,  как  было  предсказано  пророками  Захарией 11:12,13  и  Иеремией 19:1, 3,4,11):  на  эти  деньги  они  купили  землю  у  горшечника  для  захоронения  путешественников  и  пришельцев  (Тофет,  упоминаемый  в  пророчестве  Иеремии – место  захоронения  невинно  убиенных,  Женевская)

27: 11-14  Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.  Пилат,  глядя  на  Христа  и  на  то,  как  обвиняют  его  иудеи,  естественно  усомнился  в  том,  что  так  могут  поступать  с  царём  Иудейским,  поэтому  задал  такой  вопрос.  Иисус  не  видел  смысла  в  объяснении  с  Римским  прокуратором,  потому  ни  в  подробности  своей  миссии  вдаваться  не  стал,  ни -  защищаться  против  обвинений  иудеев:  не  к  Пилату  было  слово  его,  незачем  было  им  и  разбрасываться  пред  тем,  кто  всё  равно  не  оценит  «жемчугов»  Христовых.
Пилату  же  странно  было  видеть  преступника,  не  пытающегося  оправдываться  и  хлопотать  о  своём  освобождении.

27:15 -18  Пилат  не  был  глупым  правителем,  понимал,  что  в  ситуации  с  Христом  что-то  не  стыкуется,  он  вычислил,  что  зависть  иудеев,  а  не  проступки  Христа -  причина  их  желания  избавиться  от  него.   С  иудеями  Пилат  не  дружил  совсем: 
Пилат   презрительно  относился  к   безрассудным  и  фанатическим  предрассудкам  фарисеев,  и  если  римляне,  зная  интенсивность иудейской религии и непоколебимость веры иудеев-  очень мудро и деликатно обращались с ними,  то   Понтий  Пилат  высокомерно предпочитал  применять  к  ним   грубую  силу… Понтий  Пилат  пользовался у иудеев очень плохой репутацией и  уже то, что они  могли пожаловаться на него императору, ставило его в затруднение.

Пилат …боялся,  как  бы   иудеи  не послали посольство к императору и не пожаловались на отрицательные стороны его правления - на его взяточничество, на высокомерность, на вымогательство, на его жестокость, на его манеру оскорблять людей, убивать без суда и судебного приговора, на его бесконечную и в высшей степени вопиющую бесчеловечность 
(из  комментариев  Баркли)
Но   сейчас  Пилат  со  своей  стороны  решил  дать  шанс  Христу  в  надежде,  что  здравый  народ  не  пожелает  выпустить  откровенного  беззаконника   Варавву  на  свободу  и  воспользовался  обычаем  отпускать  на  праздник  одного  осуждённого,  предложив  на  выбор  бандита  и  Христа.

27:19  Жена  Понтия  Пилата,  Клавдия  Прокула,  как  считают  некоторые  историки,  была  иудейской  прозелиткой.  Пока  прокуратор  сидел  в  судейском  кресле,  она  просила  мужа  пощадить  Иисуса,  назвав  его  праведником  и  рассказав  вещий  сон.  Суеверный  Пилат  насторожился  ещё  и  поэтому,  желая  освободить  Иисуса.

Понтий Пилат хорошо понимал смысл всего происходящего; в нем говорило чувство законности и справедливости и в нем говорила его совесть; его предостерегал  также  сон его жены,  но  он  не  мог  противиться толпе.
В  позднейших  христианских  преданиях  стало  проявляться  сочувствие  к Понтию Пилату,  а  вся  вина  за  смерть  Иисуса  стала  возлагаться  на иудеев.
Ничего  необычного нет в том, что в этих преданиях говорится о том, что жена  Понтия Пилата .. стала христианкой. Считали даже, что сам Понтий Пилат стал христианином, и коптская церковь до сего дня считает и Понтия Пилата и его жену святыми.  (Баркли)

27:20-23  Все  попытки  Пилата  спасти  Христа  закончились  ничем.  Обезумевшая  толпа  иудеев,  подбадриваемая   и  раззадориваемая  религиозными  руководителями,  требовала  распять  Христа,  а  Варавву  выпустить  на  свободу.  Неистовство  этого  народа,  ополчившегося  на  невиновного  Христа,  потрясло  Пилата:  вчера  они  приходили  к  нему  исцеляться,  сегодня  -  требовали  казнить. 
Народ  не  мог  поразмыслить  над  тем,    какое   и   кому  самостоятельное   решение  принять,  кого отпустить:   Иисуса,   который  их  исцелял  и  кормил (если даже не уверовали что Сын Божий),   или   -  убийцу  и  вора  Варавву,  который  их  грабил  и  убивал?  
Массовый  психоз  в  форме  человекобоязни   -  победил,  как   он   побеждает  в  большинстве  случаев  массовых    общественных  трагедий. Т

Все  попытки   Пилата  выяснить,  за  что  конкретно  Иисус   заслуживает  смерти  с  точки  зрения  римского  закона,  чтобы  на  него  опереться  -  ни  к  чему  не  привели  также.
Пилату  ничего  не  оставалось,  как  только  уступить  разъярённой  безумной  толпе  иудеев.  Презрительное  отношение к  иудеям  и  жестокое  обращение  с  ними  в  прошлом  лишило  его  возможности  помочь  Христу: 

Пилат, конечно, знал, что Иисус был невиновен, но его прошлые преступления и злодеяния дали иудеям средство заставить его против своей воли и против чувства справедливости выполнять их волю.  (Баркли)
В  противном  случае  он  мог  бы  лишиться  своего  прокураторского  кресла  из-за  назревавшего  массового   бунта  иудеев,  а  жалоб  иудеев  Римскому  императору  Тиберию  -  было  и  без  того  предостаточно  для  того,  чтобы  карьере  Пилата  пришёл  конец. 

27: 24  взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.  Процедура  умывания  рук  в  знак  снятия  с  себя  ответственности  за  смерть  убиенных   и  снятия  с  себя  вины   была  известна  в  Израиле  ещё  со  времени  Моисеева  закона - Втор. 21,1-9.
Потому  Пилат  и  сказал  иудеям:  смотрите вы,  зная,  что  они  понимают  это  его  публичное  действие  и  то,  что   для  истории  всех  времён  и  народов   он   сам  не  будет  считать  себя    виновным  в  убийстве  Христа,  в  этом  будут  виновны  только  безумные  иудеи.

Но  на  самом  ли  деле  человек,  имеющий  возможность,  но  не  поступивший    справедливо согласно  Римского  закона  и   по  совести  ради  сохранения  собственного  благополучия -  не  несёт  ответственности  за  происходящее   только  потому,  что  умыл  руки?   Конечно,  нет.  Иудеи  виновны    пред  Богом  в  своём:  в  том,  что  они  осудили  на  смерть   невиновного  Христа.   А  Пилат  виновен  пред  Богом  в  своём:  в  том,  что  возлюбил  более  славу  человеческую,  нежели  справедливость.

Образ Понтия Пилата вызывает в нас скорее жалость, нежели отвращение, потому что это был человек, настолько погрязший в своем прошлом, которое сделало его совершенно беспомощным, что он был неспособен встать на ту точку зрения, которую он должен был и хотел занять. Понтий Пилат - фигура скорее трагическая, нежели злодейская. (Баркли)

27:25  Иудеям  было  всё  равно,  каким  образом  продвинуть  казнь  Христа,  лишь  бы  поскорее  и  поэффективнее,  и  никакие  церемониальные  процедуры,  изображающие  невиновность  Пилата  и  обвинявшие  их  в  смерти  Праведника  Божьего  -  ничуть  не  смущали  их.  В  своём  безумии  они   даже   согласились  переложить  ответственность  за  совершаемое  преступление  пред  Богом  и  человечеством  на  себя  и   своих  детей:   кровь Его на нас и на детях наших.

Редко  кто  осмелится  навести  проклятье  на  всех  своих  потомков,  от  богобоязненных  иудеев  же  слышать  такое  пожелание  - вообще  немыслимо.

Но  тем  не  менее  желание  уничтожить  того,  кто  разоблачал  их  неверие  и  лицемерную  богобоязненность  -  превышало  любовь  к  своим  потомкам.

27:26   Пилат  отпустил  Варавву,  Христа  же  велел  бить.  Если  учесть,  что  многие  не  выдерживали   бичевания  плетьми  с  костяными   и  свинцовыми   окончаниями (так  бичевали  римляне)  и  умирали  в  процессе   бичевания   -  можно  подумать,  что  Пилат  предпочёл  дать  возможность  умереть  Христу  от  бича,  нежели  на  распятии.  Однако  Христос  не  умер  от  бича,  истерзанному  и  изорванному  на  клочья   бичом  - ему  предстояло  ещё  и  муки  распятия  перенести.

27:27-31   Воины,  в  руки  которых  был  передан  Иисус  перед  казнью,  решили   ещё  и  поиграть  с  ним  в  царя  Израиля.  Баркли,  например,  считает,  что  этих  солдат  нельзя  ни  в  чём  укорять,  найдя  им  оправдание  в  следующем: 

Нас бросает в дрожь от того, что делали воины, но из всех причастных к Распятию, их меньше всего можно осуждать. Они даже не были из иерусалимского гарнизона; они и представления не имели, Кто такой Иисус; … Они наслаждались своими грубыми шутками, но, в отличие от Понтия Пилата и от иудеев, они действовали по незнанию. (Баркли)

Однако  разве  может    незнание  того,  что  пред  ними  стоял  будущий  царь  Земли  и  посланник  небес,  осуждённый  несправедливо   -  оправдывать  их  наслаждение  жестокостью   по  отношению  к  человеку,  пусть  даже  самому   наипростейшему,  безродному  и  ничтожному?  Даже   сложно  себе  представить,  что  же  должно  жить  в  сердце  людей,  которые  были   способны  так  забавляться  с  полуживым  и  еле  стоящим  на  ногах  окровавленным  и  истерзанным   болью   человеком. 

И  Христу  пришлось  пройти  через  эти   муки,   терпя  издевательства    от   тех,  за  кого  он  в  данную  минуту  готовился  умирать. 

Он,  имея  возможность  испепелить  их  всех  в  считанные  секунды,   не сделал этого  и  даже  не стал  отвечать  на  оскорбления  и  унижения. Воистину  образец  для  подражания  в  кротости  и  в  смирении,    и   в  том,  чтобы   не мстить  за  себя,  но  предоставить  всё  судии  Богу.
Иисус  показал  это  своим  примером,  не  на  словах,   а  на  деле.

Матфея  27:32-66   глава.  Распятие  Христа.    

27: 32 -37  Краткое  изложение  процедуры  распятия,  шествия  Христа  на  Голгофу  к  месту  своей  казни,  помощь  Симона  Кирениянина  (Киринея,  в  Северной  Африке),  охрана  Христа  с  момента  распятия,  делёж  его  одежды  и  попытки облегчить  его  страдания  (выглядели  весьма  жалко   по  сравнению  с  тем,  что  с  ним  проделали  до  этого)
Баркли:
чтобы ослабить боль,  преступнику  давали  питье – вино  с подмешанными наркотическими средствами, приготовленное, как акт милосердия состоятельными женщинами из Иерусалима.  Один иудейский автор пишет: "Когда человек идет на смерть, ему позволяют выпить крупицу ладана в чаше вина для того, чтобы заглушить боль и притупить чувства... Состоятельные иерусалимские женщины обычно жертвовали эти вещи и приносили их". Чаша с наркотизированным вином была предложена Иисусу, но Он не стал пить его, потому что Он был полон решимости принять смерть в самой мучительной и ужасной форме и ни на капельку не уменьшать боли.

Однако  даже  самое  красочное  описание  казни  сына  Божьего  не  могут  дать даже  маленького  представления  о  том,  что  пережил,  умирая,   спаситель  человечества   от  смерти.

27: 38   На  месте  казни  Иисуса   кроме  него  были  распяты  два  преступника,  таким  образом  вышло,  что  трое  в  тот  день  умирали  на   распятье,   Иисус  оказался  среди разбойников   и  к  злодеям  был  причтён,  как  и  было  предсказано  о  нём –Ис.53:12.
Сын  Божий,  пришедший  прославить  Бога,  умирал  как  богохульник  и  преступник  в  обществе  разбойников  и  в  полном  одиночестве.

27:39-45  Насмешки   над  Христом  продолжаются,  в  них  участвуют   всяк,  кому  не  лень:  и  мимоходящие  зеваки,  и  римские  воины,  и  первосвященники  со  старейшинами,  книжниками  и  фарисеями,  и  разбойники,  висящие  рядом,       решили  поносить  Христа   также.

В  поношении  произносятся  слова  Христа,  смысл  же  их  искажается  и  выставляет  его  в  неприглядном  свете:
Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.
Со знанием дела злословили Христа,  будто понимали, о чём шла речь, когда Христос  говорил  о  разрушении  храма  тела  своего   в  три  дня  и  его  созидании.
Да и сегодня многие любители злословить, например, тех же исследователей Писания -  злословя  их,  часто  вообще  при  этом не имеют понятия, о чём они говорят.   И нет ничего нового под солнцем.

других спасал, а Себя Самого не может спасти;  
Злословящие  так,  собою  были  довольны.  А  если  бы внимательно Писание исследовали,  то  не  стали  бы  как  аргумент приводить:  раз  сам  себя  не  спасаешь,   значит  -  не сын Божий,  ибо  знали  бы  по  Писанию,   что  как  раз  умереть  как   злодею   - сыну Божьему    надлежит,  а  не  спасти  себя.
Аргументы  не  в  логике  и  не  в  человеческой  мудрости  искать  прежде всего надо,  а  в  Писании.  Иногда мы,   увлекшись  логичностью  доводов,  пренебрегаем  тем,  что  по  этому  поводу  говорит  Писание.  В  41 стихе перечислены те,   кому   в  первую очередь  надлежало  бы  Писанием воспользоваться  и   другим  разъяснить,   ибо  если  не   из  уст  священников  Божьего  ведение,  то  от  кого  же  тогда  -Малах.2:7? 

Как  это  ни  прискорбно,   однако   сделали  из  сына  Божьего  посмешище,  а  он  вынужден  был  всё  это  слышать  и  молча  проглатывать  от  шестого  часа  до  девятого  по-иудейски  (от  12  до  15).Но  на  то,  что  темнота   густо  окутала   Голгофу  и  всю  землю   Иудейскую -  никто  внимания  не  обращал. 
Да,  тогда  было  их  время  и   власть   тьмы,   сын  Божий,  поверженный  невежеством  человеческим,   был  обезоружен  и  совсем  не  выглядел   победителем  мира  для  тех,  кто  смотрел  на  него  со  стороны  глазами  земли.  Только  для  Смотрящего  с  небес -  этот  беспомощный  и  истерзанный    страданиями  одинокий  человек   был  победителем    сатанинского  мира  и  жала  смерти.

27: 46 - 50  Около  девятого  часа  (15)  Иисус  взмолился  Отцу  о  невыносимом   одиночестве  своём.  Стоящие  у  распятия  оживились:  им  показалось,  что  он  зовёт  Илию  пророка  и  хотелось  бы  полюбопытствовать,  придёт  ли  пророк  по  гласу  его  спасать  его?  Поэтому  некоторые  из  наблюдателей   засуетились,  желая  услужить  ему  питьём,  чтобы  продлить  время  жизни  его  и  дождаться  картины  прихода  Илии.
Иисус  разочаровал  их  всех,  умерев  без  демонстрации  сцены  спасения  через  Илию. 

27:51 завеса... разодралась.    По смерти Христа - завеса в храме разодралась надвое.   Завеса является прообразом на  препятствие -  на  греховную плоть, мешающее плотскому грешному человеку находиться в истинном Святом Святых - в духовной  обители Бога или  в  непосредственной близости с Ним подобно совершенному  Адаму  - в раю (Псал.113:24, 1Кор.15:50).
До   Иисуса  Христа  никто  из  земных  людей  не  смел даже и надеяться на то, что  сможет  когда  либо  приблизиться к   Богу  настолько, что окажется рядом  с Ним - на небе.  
Завеса в храме отделяла Святое Святых от всего святилища  (храма)  в  знак  того,  что   к  Богу  не  может  приблизиться  каждый  желающий.  (Евр. 9,8). Только  первосвященнику  один  раз  в  год  после  особых  процедур  очищения  и  соблюдения   себя  в   святости   разрешалось  входить  в  Святое  Святых,  приближаясь  к  Богу  в  День  искупления  с  кровью  жертвенных  животных.
Разрыв  завесы  в  храме  в  момент  смерти  Христа  показал,  что  отныне  открыт   другой  путь  к  Богу,   не  через   храмовое  служение;   желающие  приблизиться  к  Нему   и  достичь  состояния  святости  -   отныне   имеют  возможность  сделать  это  без  иудейской  системы  поклонения,  ибо  если  Бог  разорвал  завесу  Свою  в  храме,  тем  Он  показал,  что  для  Него  не  имеет  уже  значения,  кто  будет  топтать   территорию  Святого-Святых  земного  храма.

Днём  искупления  для  всего  человечества  стал  день  смерти   Иисуса  Христа.   Своею смертью  Иисус  принес  жертву    дня  искупления   Богу  на  небесном алтаре (Евр. 9:12,24,25),  открыв    путь  к  Богу  (Евр. 10:19,20).  С  этого  момента   другому,    духовному   священству   Нового  Завета  - благодаря    Иисусу   открылся  путь  в  истинное  Святое –Святых  на  небеса .

Интересно,  но даже  это  знамение  свыше  с  сотрясанием  земли  и  разрывом  святыни   не  вразумило  священнослужителей  храма  в  том,  что  их  поклонение  и  оберегание  Святого-Святых  на  земле  -  значения  уже  не  имеет.  Заменили,  наверное,  разорванную  завесу  в  храме  или    аккуратно  заштопали   дыру   золотыми  нитями   для  красоты,  да  и  продолжили  себе  служить   Богу,  как  сами  посчитали  правильным,    а  не  догадались,  что  всё  теперь  зря:  убив  сына,  штопай  -  не  штопай  огрехи  в  храме,  а  дыру  преступления  пред  Богом  - без  сына  не  залатать.

Впрочем,  иногда  люди  и  догадываются , что  что-то не так, но  не хотят докапываться  до истины  по  причине того, что,  признай они несостоятельность дальнейшего  поклонения  в  таком  храме  ( с  заштопанной  завесой),  многие  бы  из  начальствующих  лишились тёплых  и  доходных мест,  благодаря  которым они имели власть, славу, почёт,  уважение,  деньги  и    своё  место  в   жизни.
А  народ  -  ощущение  защищённости  Богом:  пока  привычно  кипит  жизнь  в  храме  Бога  и  изображается  служение  Ему  -  всё  же  с покойнее  живётся  и  народу.

Нет ничего  нового под  солнцем.  И  в  настоящее  время  многие пастыри  разных деноминаций если  даже   и  начинают видеть,  что  что- то не  так  -  всё  равно  предпочитают  закрыть  на это глаза,  дабы  не  лишиться  своего  привычного  положения  и  образа  жизни.  А   паства,  как  правило,  молчит,  дабы  не вылететь  случайно  из  привычной  колеи   своего  образа  жизни  и  общества,  в  котором  находятся.
Колея  их  устраивает,  они  успокаивают  себя  мыслью,  что   за  то,  как  и  куда  она  проложена  -     ОТВЕТЯТ ВЕДУЩИЕ,   их  дело  маленькое:  просто исполнять  то,   что   говорят  пастыри,  «не нашего  ума   это дело – сомневаться».

27:52, 53   Сообщение  о  воскресших  святых,  явившихся  в  Иерусалиме  также  в  качестве  небесного  знамения   тому,  что  смерть  распятого  Иисуса  не  была  смертью  обычного  смертного  человека.   Иудеи  получили  достаточное  количество  знамений  для  того,  чтобы  пожелать  поразмыслить  над  происшедшим  и  прийти  к  правильным  выводам.

27: 54  Сотник  же  римский  и  те,  кто  с  ним  стерегли  Иисуса,  в  отличие   от  представителей  народа  Божьего,  смог  всё  же  поразмыслить  над  небесными  явлениями  и  прийти  к  выводу  о  том,  кем   всё-таки  был  Христос.  Как  видим,  при  желании  понять,  что  происходит,  когда  что-то  происходит  -  возможно  сделать  правильные  выводы,  даже  не  имея  семи  пядей  во  лбу  и  не  зная  Писания  наизусть.

27:55,56,61    Сообщение  о  женщинах,  стоявших  на  месте  казни  Христа, 
Баркли:
Все ученики бросили Христа    и  бежали,  а  женщины остались. Кто-то сказал, что, в отличие от мужчин, женщинам было нечего бояться, потому что они занимали такое низкое положение в обществе, что на женщин-учениц никто не обратил бы внимания. Но в этом есть нечто большее. Женщины были там, потому что они любили Иисуса, и у них, как и у многих, совершенная любовь прогнала весь страх.

Но,  впрочем,   Баркли  обратил  внимание  на  присутствие  женщин,  сама  же   Библия  умалчивает  о  том,  были  или  нет  ученики -братья  на  казни  Христа,  сообщая  лишь  о  том,  что  рассеялись   они  в  момент,  когда Иисус был взят под стражу.

27: 57-60  Смелый  человек,  однако,  был  этот  Иосиф,  богач из  Аримафеи. Не всякий  бы  отважился  иметь  дело  с  телом разбойника,  которого  только  что  освистали  и  презрели  религиозные  руководители  народа,  к  которому  он  принадлежал.  Иосиф   учился  у  Христа  в своё время  и,  похоже,  именно это сподвигло  его  на  такой  поступок. 
Согласно  Исх. 34:25,  жертва  Пасхи  не  должна  переночевать  до  утра,  так  и  случилось  со  Христом,  Пасхой  нашей,  закланной  за  нас – 1Кор.5:7

Интересен  комментарий  Баркли  о  даре  гроба:
По римскому праву родственники преступника могли потребовать его тело для погребения, а если его не забирали, тело просто оставляли гнить, пока с ним не разделаются звери, питающиеся падалью. А в данном случае никто из родственников Иисуса не мог потребовать тела Иисуса, потому что все они были галилеяне и у них не было гроба в Иерусалиме.
И вот  их  заменил богатый человек, Иосиф из Аримафеи. Он отправился к Понтию Пилату и попросил отдать ему тело Иисуса; и он позаботился о Нем и положил Его в свежевырубленный каменный гроб (склеп), где еще никто не лежал…
Часто говорят, что Иосиф дал Иисусу гроб, когда Он умер, но не поддерживал Его при жизни. Иосиф был членом синедриона (Лук. 23,50) и Лука сообщает нам, что Иосиф "... не участвовавший в совете и в деле их" (Лук. 23,51)… 
в конце Иосиф из Аримафеи проявил величайшее мужество. Он выступил на стороне распятого преступника, он рисковал навлечь на себя негодование Понтия Пилата и он был готов выдержать открытую ненависть иудеев. Вполне возможно, что Иосиф из Аримафеи сделал все, что он мог сделать. и в жизни и в смерти. 

Иногда  люди,   как Иосиф  или  Никодим  -   не готовы сразу всё  делать  открыто   во  славу  Божью.   Каждому  нужно   своё  время  для  того,   чтобы  созреть делать  что-то  явно  для  Бога,   в  открытую,  не боясь.
Не  стоит  укорять  и  подгонять   таких  христиан,   но  если  они  созревают  сами, то  вполне  могут  оказаться  под  стать  Иосифу,   не  побоявшемуся , что  его выгонят из синедриона,   а,   может,   и   вообще отлучат  от  синагоги.

27:62  После  пятницы  наступила  суббота  и  первосвященники  с    фарисеями,  нарушив  священный  закон  праздника  Пасхи,  пошли  к  Пилату,  не  боясь  уже,  похоже,   оскверниться  от  его  языческой  нечистоты  в  праздник  Пасхи.  В  том,  что  касалось  их  желания  забыть  о  Христе  как  о  страшном  сне  -  не  имели  для  них  значения  ни  законы  Бога,  ни  то,  что  они  их  безбоязненно  нарушали.

27:63, 64  Фарисеям  прекрасно  врезались  в  память  все  слова,  которые  говорил  Христос  при  жизни  своей.  Не  будучи  глупыми,  они  имели  возможность  наблюдать  все    знамения  и  делать  выводы.  Вспомнив  о  том,  что  Иисус  предупреждал  о  своём  воскресении  на  третий  день,  они  забеспокоились:  если  это  окажется  правдой,  то  их  репутации  праведников  -  конец.   Поэтому  им  пришлось  посовещаться  и  придумать,  как  же  выйти  из  положения,  чтобы  выйти  праведниками  в  любом  случае,  даже  если  Христос  и  в  самом  деле  воскреснет.

Снова  они  вынуждены  были  идти  к  ненавистному  Пилату  и  кланяться  ему  в  просьбе  разрешить  охранять  гроб  Иисуса  Христа,  чтобы   в  случае  сверхъестественного  исчезновения  тела  Христа   иметь  им  возможность     сказать,   что,  дескать,  тело  Христа  украли  ученики.
Пилату,  правда,  они  слегка  иначе  преподнесли  необходимость  разрешения  охранять  гроб,  однако,  такая  тактическая  хитрость  нисколько  их  не  смущала:  снявши  голову  -  по  волосам  не  плачут, убив  Христа,  количество  и  тяжести  последующих  их  преступлений  пред  Богом  уже  не  имели  для  них  значения.

27:65,66  Пилат  не  дал  им  свою  охрану,  но  разрешил  им  самим  позаботиться  о  сохранении  своей  репутации.  Забавные  фарисеи:  поставив  стражу  и   опечатав  гроб,  они  надеялись,  что  эти  меры  уж  точно   смогут  удержать  Христа  от  воскресения.
Хотя  возможно,  что   доказывая  другим  слишком  рьяно  о  возможных  предстоящих  махинациях  учеников  с  телом  Христа,  они и сами  перестали  верить  в  предстоящее  воскресение  Христа.
Очень часто люди судят о том,  что могут или чего не могут сделать другие  -исключительно по себе.

                      Использованы  фрагменты комментариев   Женевской  Библии.

28:1   Первый  день  недели  после  субботы  по  идее  должен   называться  по-недельник (по  прошествии  недели),   однако  в  честь  воскресения  Иисуса  Христа    первый  день  после  субботы  стали  называть  воскресеньем  в   странах,  знакомых  с христианством.

Немного экскурса  в  историю дня  недели  «воскресенье»,  по  сути  -  языческом  дне  отдыха  и  поклонения  Богу  солнца:
У многих народов воскресенье было днём, посвящённым Солнцу (богу Солнца). Это было характерно, в частности, для
дохристианских верований  Египта и было заимствовано Римской империей  через  название дней  недели 
(воскресенье — dies Solis, то есть «день Солнца»). Это название перешло  к  германским племенам,  и   в  германских
языках  название  первого  дня  недели  буквально означает «день Солнца» (по - английскиSunday,  
по-немецки  Sonntag). В Индии воскресенье называется  Равивар   -  «день Солнца».
В Римской империи первый христианский император Константин ввёл в 321 г. семидневную неделю и назначил воскресенье
(день Солнца) первым днём недели и днём отдыха и поклонения.   Первым днём недели воскресенье  продолжает 
оставаться  в США, Израиле, Канаде  и  некоторых африканских странах. 
В  странах  бывшего  СССР  и  странах   Европы воскресенье считается последним днём недели.  Согласно международному
стандарту ISO 8601, первым днём недели считается  понедельник,  а  воскресенье — последним.

28:2-6  Итак, в первый день после субботы на рассвете две Марии пришли ко гробу, однако тела Христа там не обнаружили. Как объяснил им ангел - Иисус воскрес и они должны были понять, что он САМ ВЕСЬ воскрес, не субстанция его, живущая в теле в виде бессмертной души (как считают некоторые христиане) а Иисус в полном «комплекте», потому и тела его не обнаружили на месте захоронения: если бы из тела выходила некая бессмертная душа или дух, то, по крайней мере, тело бы Христа оставалось бы лежать на месте.

Бог взял умершего сына Своего Христа и через воскресение преобразил внешний облик его, сделав его духом, кем он и был прежде пришествия своего на землю в облике человеческом - 1Петра3:19, Фил.2:6,7  ( Разбор Фил:2,6 смотрите на сайте в П.Н.М. от 6 августа. )
Хотя некоторые христиане, не обращая внимания на разъяснения Петра о том, в каком виде воскрес Иисус - став духом - считают, что Иисус вознёсся на небесах в своём продырявленном гвоздями человеческом теле из плоти и крови (ибо в таком виде он явился Фоме неверующему), потому тела его и не обнаружили в гробу.
Поскольку плотское тело не может жить на небесах (не приспособлены плоть и кровь для небес
-1Кор.15:50), потому Иисус Христос и был оживлён в виде духа - личности, приспособленной к жизни на небесах. А являлся он в разных плотских телах ученикам своим для удостоверения в том, что он жив, значит, их вера в воскресение не тщетна. Дух имеет возможность материализовываться в тот вид, который нужен Богу для исполнения Его намерений (в Библии содержится множество сведений о том, как ангелы являлись древним служителям Божьим в обликах человеческих)

28:7,8  Ангел  попросил  женщин  спешить  сообщить  апостолам  благую  весть  о  воскресении  Христа  и  о  том,  что  они  смогут  с  ним  встретиться  в  Галилее. Итак,  ученики  должны  были  бы  поверить  в  Христа  не  только  распятого,  но  и  воскресшего  и  делиться  этой  радостью  со  всеми,  кто  был  опечален  смертью  Иисуса.

28:9,10  Женщины  спешили  поделиться  с  братьями  благой  вестью  и  по  дороге  сам  Иисус   встретился  им  в  облике  человеческом,  иначе  они  не  смогли  бы  ухватить  его  за  телесные  ноги. 
Евангелия   содержат  разные  сообщения  о  встрече  Христа  с  учениками  своими:  судя  по  всему,  каждый  евангелист  описывал  тот  случай,  который  дошёл  до  него,  а  случаев  чуда  со  Христом  после  его  воскресения   было  немало,  как  написал  Иоанн 21:25:   Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Иисус подтвердил  предупреждение  ангела  о  том,  что  встреча  со  всеми  произойдёт  у  Христа в  Галилее  и  что  об  этом  женщины  должны  были  предупредить   удручённых  братьев  апостолов.

Интересно  отметить  в  связи  с  этим  случаем,  что  первыми  благую  весть   услышали  не  мужчины  апостолы,  а  Иудейские   женщины,  тоже  ученицы  Христа.  В  Израиле,  как  мы  помним,  положение  женщин  по  сравнению  с  современной  эмансипацией  -  было  униженным, только   мужчина  мог иметь   вес  в  обществе.  Во  Христе  же  не  имеет  значения  ни  пол,  ни  возраст,  ни  национальность:  кто  любовь  и   рвение  в  желании  что-то  сделать  для  Христа  проявит (как,  например,  эти  женщины  на  рассвете  постарались  прийти  ко  гробу  для  бальзамирования  тела   Христа),  тот   и  обретёт  «вес»   у  Бога   в  обществе.

28: 11-15    Наглядно можно увидеть, какими были руководители народа Иеговы в первом пришествии Христа:  первосвященник  и  старейшины - теократическая аристократия -  легко  решает  дела  вполне   мирскими методами, напрочь  забыв о том,  что  они   - представители Божьей  власти  в  народе  Бога.

Представители   Божьего  народа  -  также  не  отличились  проявлением  праведности:  заметим,  что  сначала  стражники,  охранявшие  гроб,   рассказали  первосвященникам  всё,  как  было:  правду  об  увиденном  и  услышанном.
Однако  легко  (всего  лишь  за  деньги)   согласились  распространять  ложь  о  краже  тела  Христова  -  так  же  старательно,  как   христиане  распространяют  благую  весть. 
При  наличии  двух  видов  вести  -  каждый  в  Израиле  выбрал  ту,  которая  ему  больше  по  сердцу  пришлась:  те,  кому  принятие  правды  о  воскресении  Христа  было  невыгодно  -  приняли  ложь  о  краже  тела  его  и  мошенничестве  его  учеников.  Что  происходит  в  мире  и  до  сего  дня.

и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
Говоря  так,  фарисеи   воспользовались  незнанием  стражников  об  отношении  Пилата  к  охране:  он  их  не  посылал  и  ему  было  абсолютно  всё  равно,  что  происходит  у  гроба  Иисуса.  В  этой  истории  единственными  лицами,  заинтересованными  в  том,  чтобы  никто  не  узнал  о  воскресении  Христа -  были  первосвященники и  фарисеи.  А  манипуляция  с  обещанным  покровительством  пред  Пилатом  -  всего  лишь  тактическая  хитрость  для  пущей  убедительности.
В  результате   эта  ложь   о  мошенничестве   апостолов  и  отсутствии  надежды  на  воскресение   гуляет  по  миру  с  тех  самых  пор  и  доныне.

Замутить воду,  порешать  проблемы при помощи даров -взяток,  воткнуть кляп всем,  кто  может  открыть   правдивые  уста  - так  работают представители   системы  правления  дьявола  века  сего. И неважно, где  они при этом находятся: в среде народа Бога  или  в  гуще  мирского  нечестия.

28:16,17  Обратилось   внимание  на  то, что из всех учеников Христа лишь одиннадцать апостолов  не усомнились,  поклонившись  Иисусу   по воскресении. Остальные усомнились.
Можно, конечно, о них сказать:  «ну  и слабаки».  Но  если  верховный  суд народа Бога признал Христа злодеем, достойным смертной казни, потом грамотно   и  при  помощи  свидетелей,  охранявших  гроб,  «доказал»,   что  апостолы украли его тело,  то  не  усомниться   в  воскресении  Христа   было   нелегко.
Многие могли думать так:  ведь  в  центре  же  не  дураки сидят, законы Бога знают,  перечень грехов для смертной казни – тоже, врать о краже тела не могут,   Божьи  служители  всё же…. Ну не  могут  же  ВСЕ  ошибаться!!!….

Сегодня  очень часто звучат те же фразы:  в  центре  христианства –  не  дураки,     и   полезно  верить  тому,  во  что  сегодня  верит  большинство,   ведь  большинство  не  может  ошибаться.
 
То  же  -  и  в  вероисповедании:  мнение  большинства   какого-либо  вероисповедания   ещё  не  говорит  о  том,  что  оно  соответствует  мнению  Бога:  всякую  «правду»,  звучащую  как  правда  Божья  -  сегодня  необходимо  проверять  по  Писанию  на  соответствие  слову  Божьему.

28:18  Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

В  пророчестве  Даниила  предсказано,  как   Сын Человеческий предстал перед Ветхим днями и получил обетованную власть (Дан. 7,13.14).
В  отношении  чего  и  кого  воскресший  Иисус  получил  всякую  власть?  В  отношении  суда  над  грешным  человечеством  и  проведения  всех  мероприятий  на  земле  или  на  небесах,  необходимых  для  осуществления  суда. 

По  окончании   же  периода  суда  - по  истечении  1000  лет   царствования  Христа  над  землёй  -сын  сложит  свои   полномочия  и  передаст  их  Отцу  своему,  Богу  Иегове -1Кор.15:28.

28: 19,20  Известные слова о необходимости научить все народы всему, что Иисус повелел своим ученикам. А что именно он повелел – об этом многие спорят. Кто-то воспринял только повеления Нагорной проповеди. Кто-то – повеление идти по городам и селениям и проповедовать ещё и Царство Бога. Но есть ещё и те христиане, кто никак для себя это повеление не воспринимают, утверждая, что это только к апостолам  относилось,  на  них  и  закончилось. Потому сидят по домам  своим  и  работают  исключительно  над  своей праведностью.  Хотя  и  признают,  что  вера  их  -   всё  же  от  слышания  слова  Божьего  появилась.   
Иисус   заверил  о  том,  что  будет  с  учениками  своими  - до скончания  века сего нечестивого,  значит  будет,  да  и  поныне  -  он  с  ними,  ибо  проповедь  о Царстве  Бога  и  сегодня  звучит  по  всей земле.

крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.  
Что  означают  эти  слова  Христа?
Крещение – это  процесс погружения в воду.  Он  один. Но ЧЕГО  РАДИ  (для чего  или  во  имя  чего) человек это делает - разъяснено в виде ТРЁХ причин :
РАДИ  (для) Отца  (во  имя  Отца),  РАДИ ( для) сына (во  имя  сына) и  РАДИ (для) святого духа (во  имя  святого  духа).

Что это может означать?
ВО  ИМЯ  ОТЦА означает  не  для  буквального  имени  Бога,  а   ДЛЯ  САМОГО Иеговы  Бога.  То есть человек сообщает ВСЕМ, что готов посвятить жизнь  свою  Иегове  и  жить  для исполнения ЕГО воли, а не в своё удовольствие (например: погибнуть во имя жизни на земле - не означает, что у жизни есть ИМЯ, просто означает ради того, чтобы жили на земле)

ВО ИМЯ СЫНА - ДЛЯ сына, ну тоже не о  буквальном  ИМЕНИ   сына  Божьего  речь, а о СУТИ носителя  имени  «христинин»:   посвятившийся Иегове   христианин обязан пройти путь Христов и только ТАК он сможет прийти к Отцу (никто не приходит к Отцу, как только чрез меня), иначе какой же он христианин?

ВО ИМЯ СВЯТОГО ДУХА - ДЛЯ святого духа, ну тоже, не о  буквальном  ИМЕНИ речь: посвятившийся  Богу  обязан дать в себе расти действию святого духа (ибо в человеке и нечистый дух командует )  кто победит в христианине - святой дух или нечистый - вот в чём вопрос. ДЛЯ проявлений действия СВЯТОГО ДУХА в нём - христианин предназначен, а не для нечистых действий, иначе - какой же он христианин?

Как  видим,  эти  тексты  не  говорят  в  защиту  учения  о  Триединстве  Бога.  Но  говорят  о  трёх  составляющих  цели   крещения  того,  кто  желает  посвятить  свою  жизнь  служению  Богу.